گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ المباهلۀ … ص: 227







اشارة
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل » قوله تعالی
« فنجعل لعنۀ اللَّه علی الکاذبین
وهذه هی الآیۀ المعروفۀ بآیۀ المباهلۀ.
استدل بها أصحابنا علی إمامۀ علی أمیر المؤمنین وأهل البیت بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وبیان ذلک فی فصول:
صفحۀ 121 من 231
ص: 228
الفصل الأوّل: فی نزول الآیۀ فی أهل البیت علیهم السلام … ص: 228
اشارة
إنّ مثل عیسی عند اللَّه کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون* الحقّ من ربّک فلا تکن من الممترین* » : قال اللَّه عزّوجلّ
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندْعُ أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنۀ
«1» « اللَّه علی الکاذبین* إنّ هذا لهو القصص الحقّ وما من إله إلّااللَّه وإنّ اللَّهَ لهو العزیز الحکیم* فإنّ تولوا فإنّ اللَّه علیمٌ بالمفسدین
.وقد خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المباهلۀ بعلیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام.
ذکر من رواه من الصحابۀ والتابعین … ص: 228
وروي هذا الخبر عن جماعۀٍ من أعلام الصحابۀ والتابعین، نذکر هنا من جاءت الروایۀ عنه فی کتب غیر الإمامیۀ، منهم:
-1 أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
2 -
ه
لَّ ل
ا
د
ب
ع
ن
ب
س
ا
ب
ع
ل
ا
. __________________________________________________
.63 -59 : 1) سورة آل عمران 3 )
ص: 229
-3 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-4 سعد بن أبی وقّاص.
-5 عثمان بن عفان.
-6 سعید بن زید.
-7 طلحۀ بن عبید اللَّه.
-8 الزبیر بن العوام.
-9 عبدالرحمن بن عوف.
-10 البراء بن عازب.
-11 حذیفۀ بن الیمان.
-12 أبو سعید الخدري.
-13 أبو الطفیل اللیثی.
-14 جدّ سلمۀ بن عبدیشوع.
-15 أُمّ سلمۀ زوجۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
-16 زید بن علی بن الحسین علیهما السلام.
-17 علباء بن أحمر الیشکري.
-18 الشعبی.
صفحۀ 122 من 231
-19 الحسن البصري.
-20 مقاتل.
-21 الکلبی.
-22 السدي.
-23 قتادة.
-24 مجاهد.
ص: 230
أمّا أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ناشد القوم فی الشوري بنزول الآیۀ فیه.. وسیأتی الخبر قریباً.
وأمّا عثمان، وطلحۀ، والزبیر، وسعید بن زید، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، فقد أقرّوا لعلیّ علیه السلام فی ذلک.
کما روي سعد الخبر، وکان ممّا به اعتذر عن سبّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، کما فی صحیح الأثر … وسیأتی نصّه.
وأمّا أبو الطفیل فهو راوي خبر المناشدة.
وأمّا الآخرون … فستأتی نصوص الأخبار فی روایاتهم.
ومن رواته من کبار الأئمّۀ فی الحدیث والتفسیر … ص: 230
وقد اتّفقت کتب الحدیث والتفسیر والکلام علی روایۀ حدیث المباهلۀ، إمّا بالأسانید، وإمّا بإرساله إرسال المسلّمات، من أشهرهم:
. -1 سعید بن منصور، المتوفّی سنۀ 227
. -2 أبو بکر عبداللَّه بن أبی شیبۀ، المتوفّی سنۀ 235
. -3 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -4 عبد بن حُمید، المتوفّی سنۀ 249
. -5 مسلم بن الحجاج، المتوفّی سنۀ 261
. -6 أبو زید عمر بن شبّۀ البصري، المتوفّی سنۀ 262
. -7 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 279
. -8 أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنۀ 303
. -9 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
ص: 231
. -10 أبو بکر ابن المنذر النیسابوري، المتوفّی سنۀ 318
. -11 أبو بکر الجصّاص، المتوفّی سنۀ 370
. -12 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -13 أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -14 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427
. -15 أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -16 أبو بکر البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -17 علی بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
صفحۀ 123 من 231
. -18 محیی السنّۀ البغوي، المتوفّی سنۀ 516
. -19 جار اللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538
. -20 القاضی عیاض الیحصبی، المتوفّی سنۀ 544
. -21 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -22 أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی، المتوفّی سنۀ 597
. -23 أبو السعادات ابن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 606
. -24 الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606
. -25 عزّالدین أبو الحسن ابن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 630
. -26 محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 652
. -27 شمس الدین سبط ابن الجوزي، المتوفّی سنۀ 654
. -28 أبو عبداللَّه القرطبی الأنصاري، المتوفّی سنۀ 671
. -29 القاضی البیضاوي، المتوفّی سنۀ 685
. -30 محبّ الدین الطبري، المتوفّی سنۀ 694
. -31 نظام الدین الأعرج النیسابوري، المتوفّی سنۀ 728
ص: 232
. -32 أبو البرکات النسفی، المتوفّی سنۀ 710
. -33 صدر الدین أبو المجامع إبراهیم الحموئی، المتوفّی سنۀ 722
. -34 أبو القاسم ابن الجزّي الکلبی، المتوفّی سنۀ 741
. -35 علاء الدین الخازن، المتوفّی سنۀ 741
. -36 أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 745
. -37 شمس الدین الذهبی، المتوفّی سنۀ 748
. -38 ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
-39 ولی الدین الخطیب التبریزي، المتوفّی سنۀ…
. -40 ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852
. -41 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -42 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -43 أبو السعود العمادي، المتوفّی سنۀ 951
. -44 الخطیب الشربینی، المتوفّی سنۀ 968
. -45 ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 973
. -46 علی بن سلطان القاري، المتوفّی سنۀ 1013
. -47 نور الدین الحلبی، المتوفّی سنۀ 1033
. -48 شهاب الدین الخفاجی، المتوفّی سنۀ 1069
. -49 الزرقانی المالکی، المتوفّی سنۀ 1122
صفحۀ 124 من 231
. -50 عبداللَّه الشبراوي، المتوفّی سنۀ 1162
. -51 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
. -52 شهاب الدین الالوسی، المتوفّی سنۀ 1270
وغیرهم من أعلام الحدیث والتفسیر والکلام والتاریخ فی مختلف
ص: 233
القرون.
من نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة … ص: 233
اشارة
وهذه ألفاظٌ من الأخبار الواردة فی نزول الآیۀ المبارکۀ فی علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام، کما رواه الحفّاظ بأسانیدهم،
فی الکتب المعتبرة:
* أخرج ابن عساکر بسنده، وابن حجر من طریق الدارقطنی، عن أبی الطفیل: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ناشد أصحاب الشوري،
واحتجّ علیهم بجملۀ من فضائله ومناقبه، ومن ذلک أنْ قال لهم:
نشدتکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الرحم، ومن جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نفسه، »
وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه غیري؟!
.«1» « قالوا: اللّهمّ لا
أقول:
ومناشدة أمیر المؤمنین فی الشوري رواها عدد کبیر من علماء الفریقین، بأسانیدهم عن: أبی ذرّ وأبی الطفیل، وممّن أخرجها من
حفّاظ الجمهور: الدارقطنی، وابن مردویه، وابن عبدالبرّ، والحاکم، والسیوطی، وابن حجر المکّی، والمتّقی الهندي.
__________________________________________________
.432 / 1) تاریخ دمشق 42 )
ص: 234
حدّثنا عبداللَّه، قال أبی: ثنا قتیبۀ بن سعید، ثنا حاتم ابن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، » : * وفی المسند
قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیٌّ رضی اللَّه عنه: أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟!
قال: یا علی! أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبوّة بعدي؟!
وسمعته یقول- یوم خیبر-: لأُعطینّ الرایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً رضی اللَّه عنه فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه ودفع الرایۀ إلیه، ففتح اللَّه علیه.
دعا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً رضوان اللَّه علیهم أجمعین، « ندع أبناءنا وأبناءکم » ولمّا نزلت هذه الآیۀ
.«1» « فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی
حدّثنا قتیبۀ بن سعید ومحمّد بن عبّاد- وتقاربا فی اللفظ- قالا: حدّثنا حاتم- وهو ابن إسماعیل- عن بکیر بن » : * وأخرج مسلم قائلًا
مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم فلن أسبّه، لأنْ تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:
صفحۀ 125 من 231
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له [وقد] خلّفه فی
__________________________________________________
.185 / 1) مسند أحمد بن حنبل 1 )
ص: 235
بعض مغازیه، فقال له علیٌّ: یا رسول اللَّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان!
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایۀ إلیه، ففتح اللَّه علیه.
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً فقال: اللّهم « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : ولمّا نزلت هذه الآیۀ
.«1» « هؤلاء أهلی
* وأخرجه الترمذي بالسند واللفظ، فقال:
.«2» « هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه »
أخبرنا قتیبۀ بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد » : * وأخرج النسائی
بن أبی وقاص، قال: أمر معاویۀ سعداً فقال: ما یمنعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!
فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیٌّ: یا رسول اللَّه! أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟!
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ
__________________________________________________
.120 / 1) صحیح مسلم 7 )
596 کتاب المناقب، مناقب علیّ. / 2) صحیح الترمذي 5 )
ص: 236
هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا إلیها فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایۀ إلیه.
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » ولمّا نزلت
.«1» « وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
أخبرنی جعفر بن محمّد بن نصیر الخلدي ببغداد، ثنا موسی بن هارون، ثنا قتیبۀ بن سعید، ثنا حاتم بن » : * وأخرج الحاکم فقال
ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا » إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لما نزلت هذه الآیۀ
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی. « وأنفسکم
.«2» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه
* ووافقه الذهبی فی (تلخیصه).
* وستأتی روایۀ الحاکم عن جابر.
ذِکر النوع السابع عشر من علوم الحدیث: هذا النوع من العلم معرفۀ أولاد الصحابۀ، فإنّ من جهل هذا » : * وأخرجه عن ابن عبّاس، قال
صفحۀ 126 من 231
النوع اشتبه علیه کثیر من الروایات.
__________________________________________________
. 24 م 9 - 1) خصائص أمیر المؤمنین: 23 )
. 163 م 4719 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 237
أوّل ما یلزم الحدیثی معرفته من ذلک: أولاد سیّد البشر محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم ومن صحّت الروایۀ عنه منهم:
حدّثنا علی بن عبدالرحمن بن عیسی الدهقان بالکوفۀ، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبري، قال: ثنا الحسن بن الحسین العرنی، قال:
قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا » : ثنا حبان ابن علیّ العنزي، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عز وجل
وأبناءنا » ، فاطمۀ :« ونساءنا ونساءکم » ، نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وعلی نفسه « ونساءکم- إلی قوله- الکاذبین
.«1» « حسن وحسین، والدعاء علی الکاذبین، نزلت فی العاقب والسیّد وعبد المسیح وأصحابهم :« وأبناءکم
ووقع فی روایۀ عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذي، قال: قال معاویۀ » : * وقال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث المنزلۀ
لسعدٍ:
ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!
قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلنْ أسبّه…
فذکر هذا الحدیث، وقوله: لأُعطین الرایۀ رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله…
.«2» « دعا علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: اللّهم هؤلاء أهلی « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » وقوله: لمّا نزلت
تنبیه … ص: 237
الملاحظ أنّهم یروون کلام سعد فی جواب معاویۀ بأشکالٍ مختلفۀ،
__________________________________________________
.50 - 1) معرفۀ علوم الحدیث: 49 )
.93 / 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 )
ص: 238
مع أنّ السند واحد، والقضیّۀ واحدة!!
بل یرویه المحدّث الواحد فی الکتاب الواحد بأشکال، فاللفظ الذي ذکرناه عن النسائی هو أحد ألفاظه.
وبینما رواه بلفظٍ آخر عن بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول: قال معاویۀ لسعد بن أبی وقّاص: ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن
أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لأنْ یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، لا أسبّه ما
.«1 …» « ذکرت حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمۀ، فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی- أو: أهلی
ورواه بلفظ ثالث: إنّ معاویۀ ذکر علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال سعد بن أبی وقّاص: واللَّه لئن لی واحدة من خلالٍ ثلاث
أحبّ إلیّ من أنْ یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
لأنْ یکون قال لی ما قاله له حین ردّه من تبوك: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي، أحبّ إلیّ من
أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
صفحۀ 127 من 231
ولأنْ یکون قال لی ما قال له یوم خیبر: لأُعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه، لیس بفرّار، أحبّ إلیّ من أن یکون
لی ما طلعت علیه الشمس.
.«2» « ولأنْ یکون لی ابنته ولی منها من الولد ما له أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس
__________________________________________________
. 1) خصائص أمیر المؤمنین: 56 ح 51 )
. 2) خصائص أمیر المؤمنین: 97 ح 121 )
ص: 239
کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : ورواه بلفظٍ رابع عن سعد، قال
وسلّم یقول فی علیٍّ خصالًا ثلاث، لإن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم.
سمعته یقول: إنّه منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي.
وسمعته یقول: لأعطینّ الرایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
.«1» « وسمعته یقول: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه
قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا » : وهو عند ابن ماجۀ باللفظ الآتی
لرجلٍ سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.
وسمعته یقول: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبیّ بعدي.
.«2» « وسمعته یقول: لأُعطینّ الرایۀ الیوم رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله
أقول:
إنّه إنْ أمکن حمل اختلاف ألفاظ الروایات فی الخصال الثلاث علی وجه صحیح، ولا یکون هناك تحریفٌ کأنْ یحمل علی التعدّد
مثلًا، فلا ریب فی تحریف القوم للّفظ فی ناحیۀ أُخري، وهی قضیّۀ سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام والنیل منه، خاصّۀ مع السند الواحد!
فإنّ أحمد
__________________________________________________
. 25 ح 10 - 1) خصائص أمیر المؤمنین: 24 )
. 45 ح 121 / 2) سنن ابن ماجۀ 1 )
ص: 240
أمر معاویۀ بن أبی سفیان » : کلّهم اشترکوا فی الروایۀ بسندٍ واحدٍ، فجاء عند غیر أحمد «1» ومسلماً والترمذي والنسائی وابن عساکر
….« سعدا فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً … سمعت
وکأنّه لم تکن هناك أیّۀ مناسبۀ لکلام سعدٍ هذا!! … « سمعت » لکن أحمد حذف ذلک کلّه وبدأ الحدیث من
أمّا الحاکم فیروي الخبر بنفس السند ویحذف المناسبۀ وخصلتین من الخصال الثلاث!!
…!!« إنّ معاویۀ ذکر علیّ بن أبی طالب، فقال سعد » : والنسائی یحذف المناسبۀ فی لفظٍ، ویقول
…!!« کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب » وفی آخر یحذفها ویضع بدلها کلمۀ
….« قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال » : وابن ماجۀ، قال
.«2» « فنال منه، فغضب سعد » فجاء ابن کثیر وحذف منه
.«3» «!؟ ذکر علی عند رجل وعنده سعد بن أبی وقاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً » : وفی (الفضائل) لأحمد
صفحۀ 128 من 231
.«4 …» « عن سعد بن أبی وقاص، قال: قال رسول اللَّه: فی علی ثلاث خلال » : وأبو نعیم وبعضهم حذف القصّۀ من أصلها، فقال
هذا، والسبب فی ذلک کلّه معلوم! إنّهم یحاولون التغطیۀ علی
__________________________________________________
.112 -111 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام 42 )
.271 / 2) تاریخ ابن کثیر 7 )
3) فضائل علی- لأحمد بن حنبل-: مخطوط. )
.356 / 4) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 241
قال العلماء: الأحادیث الواردة التی فی » : مساوئ سادتهم ولو بالکذب والتزویر! ولقد أفصح عن ذلک بعضهم، کالنووي، حیث قال
ظاهرها دخل علی صحابی یجب تأویلها، قالوا: ولا یقع فی روایات الثقات إلّاما یمکن تأویله، فقول معاویۀ هذا لیس فیه تصریح بأنّه
أمر سعداً بسبه، وإنّما سأله عن السبب المانع له من السبّ، کأنّه یقول: هل امتنعت تورّعاً أو خوفاً أو غیر ذلک؟! فإنْ کان تورّعاً
وإجلالًا له عن السبّ فأنت مصیب محسن، وإن کان غیر ذلک فله جواب آخر.
ولعلّ سعداً قد کان فی طائفۀٍ یسبّون فلم یسبّ معهم، وعجز عن الإنکار، وأنکّر علیهم فسأله هذا السؤال.
إنتهی .«؟ قالوا: ویحتمل تأویلًا آخر، أنّ معناه: ما منعک أن تُخَطّئه فی رأیه واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأینا واجتهادنا وأنّه أخطأ
.«1»
.«2» ونقله المبارکفوري بشرح الحدیث
أقول:
وهل ترتضی- أیّها القارئ- هذا الکلام فی مثل هذا المقام؟!
أوّلًا: إن کان هناك مجالٌ لحمل کلام المتکلّم علی الصحّۀ وتأویله علی وجه مقبول، فهذا لا یختصّ بکلام الصحابی دون غیره.
وثانیاً: إذا کانت هذه قاعدة یجب اتّباعها بالنسبۀ إلی أقوال الصحابۀ، فلماذا لا یطبّقونها بالنسبۀ لکلّ الصحابۀ؟!
وثالثاً: إذا کانت هذه القاعدة للأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی! فلماذا یطبّقونها فی الأحادیث الواردة فی فضل
أمیر
__________________________________________________
.175 / 1) المنهاج- شرح صحیح مسلم بن الحجّاج- 15 )
.156 / 2) تحفۀ الأحوذي- شرح جامع الترمذي- 10 )
ص: 242
المؤمنین علیه السلام، فلم یأخذوا بظواهرها، بل أعرضوا عن النصوص منها؟! ومنها حدیث المباهلۀ، حیث لا تأویل فحسب، بل التعتیم
والتحریف، کما سنري فی الفصل الآتی.
کذبٌ، فقد « لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبه، وإنّما سأله » : ورابعاً: إنّ التأویل والحمل علی الصحّۀ إنّما یکون حیث یمکن، وقولهم
وهذا کلّه مع تهذیب العبارة، کما لا یخفی. « التنقیص » و « النیل » و « الأمر » تقدّم فی بعض النصوص التصریح ب
.«1» بل ذکر ابن تیمیّۀ: أنّ معاویۀ أمر بسبّ علی
وعن سهل بن سعد، عن أبیه، قال: أمر » : بل جاءت الروایۀ عن مسلم والترمذي علی واقعها، ففی روایۀ القندوزي الحنفی عنهما، قال
معاویۀ بن أبی سفیان سعداً أنْ یسبّ أبا التراب، قال: أمّا ما ذکرتُ ثلاثاً…
صفحۀ 129 من 231
.«2» « أخرجه مسلم والترمذي
یکذّبه ما جاء التصریح به فی بعض ألفاظ الخبر من أنّ سعداً « کأنّه یقول … فإنْ کان تورّعاً … فأنت مصیب محسن » : وخامساً: قولهم
خرج من مجلس معاویۀ غضبانَ وحلف ألّا یعود إلیه!!
وعلی کل حال … فهذا نموذج من تلاعبهم بخبر مساوئ أسیادهم، لإخفائها، وستري- فی الفصل اللّاحق- نموذجَ تلاعبهم بفضائل
علیّ علیه السلام، لإخفائها، وهذا دین القوم ودیدنهم، حشرهم اللَّه مع الّذین یدافعون عنهم ویودّونهم!!
حدّثنا الحزامی، قال: » : * وروي ابن شبّۀ، المتوفّی سنۀ 262 ، قال
حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی اللیث بن سعد، عن من حدثه، قال: جاء
__________________________________________________
.42 / 1) منهاج السنۀ 5 )
. 119 ح 347 / 2) ینابیع المودة 2 )
ص: 243
راهبا نجران إلی النبیّ صلی اللَّه علیه وسلّم یعرض علیهما الإسلام … قال:
فدعاهما النبیّ إلی المباهلۀ وأخذ بید علیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، فقال أحدهما للآخر: قد أنصفک الرجل.
فقالا: لا نباهلک.
.«1» « وأقرّا بالجزیۀ وکرِها الإسلام
المتوفّی سنۀ 286 ، قال: ،«2» * وروي الحسین بن الحکم الحبري
تعالوا » حدّثنی إسماعیل بن أبان، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدريّ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ »
.«3» « قال: فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعلیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین « ندع أبناءنا وأبناءکم
تعالوا ندع أبناءنا » : حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا عیسی بن فرقد، عن أبی الجارود، عن زید بن علی، فی قوله » : * وأخرج الطبري
.« الآیۀ، قال: کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین « وأبناءکم
« فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم » ، حدّثنا محمّد بن الحسین، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي »
الآیۀ، فأخذ- یعنی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- بید الحسن والحسین
__________________________________________________
.583 / 1) تاریخ المدینۀ المنورة 2 )
.« المستدرك » 2) وهو أیضاً فی طریق الحاکم فی )
. 3) تفسیر الحبري 248 )
الحدیث عن أبی سعید الخدري قد تفرّد بنقله المؤلّف، فلم یروه غیره من المؤلّفین، بل ینحصر وجوده بنسختینا ولم » : قال محقّقه
.« یوجد فی سائر النسخ
فغلط، بقرینۀ قوله فی الآخر: أخرجه مسلم والترمذي، لأنّ الذي أخرجاه … « عن أبی سعید » : قلت: وما جاء فی ذخائر العقبی، ص 25
هو عن سعد.
ص: 244
….« وفاطمۀ، وقال لعلیّ: اتبعنا، فخرج معهم، فلم یخرج یومئذ النصاري وقالوا: إنّا نخاف
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم » : حدّثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فی قوله »
صفحۀ 130 من 231
قال: بلغنا أنّ نبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج لیلًا علی أهل نجران، فلمّا رأوه خرج، هابوا وفرقوا « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم
فرجعوا.
قال معمر: قال قتادة: لمّا أراد النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أهل نجران أخذ بید حسن وحسین، وقال لفاطمۀ: اتبعینا، فلمّا رأي ذلک
.« أعداء اللَّه رجعوا
حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زید، قال: قیل لرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو لاعنت القوم، بمن کنت تأتی حین »
؟« أبناءنا وأبناءکم » قلت
.« قال: حسن وحسین
حدّثنی محمّد بن سنان، قال: ثنا أبو بکر الحنفی، قال: ثنا المنذر بن ثعلبۀ، قال: ثنا علباء بن أحمر الیشکري، قال: لما نزلت هذه الآیۀ: »
الآیۀ، أرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ وفاطمۀ وابنیهما الحسن « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم »
.«1 …» « والحسین
أخرج البیهقی فی (الدلائل) من طریق سلمۀ بن عبدیشوع، عن أبیه، عن جدّه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم » : * وقال السیوطی
کتب إلی أهل نجران … فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین فی
خمیلۀٍ له وفاطمۀ
__________________________________________________
. 299 ح 7178 و 7179 و 7181 و 7185 -298 / 1) تفسیر الطبري 3 )
ص: 245
….« تمشی خلف ظهره، للملاعنۀ، وله یومئذ عدّة نسوة
وأخرج الحاکم- وصحّحه- وابن مردویه، وأبو نعیم فی (الدلائل) عن جابر، قال …: فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأخذ بید »
علیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین…
.« فاطمۀ :« ونساءنا » . الحسن والحسین :« وأبناءنا » . رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیّ :« أنفسنا وأنفسکم » : قال جابر: فیهم نزلت
وأخرج أبو نعیم فی (الدلائل) من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس …: وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج »
ومعه علیٌّ والحسن والحسین وفاطمۀ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنْ أنا دعوت فأمّنوا أنتم، فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی
.« الجزیۀ
وأخرج ابن أبی شیبۀ، وسعید بن منصور، وعبد بن حمید، وابن جریر، وأبو نعیم، عن الثعلبی … فغدا النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ومعه »
….« الحسن والحسین وفاطمۀ
قل تعالوا ندع » : وأخرج مسلم، والترمذي، وابن المنذر، والحاکم، والبیهقی فی سننه، عن سعد بن أبی وقاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ »
.«1» « دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی « أبناءنا وأبناءکم
وروي أنّهم لما دعاهم إلی المباهلۀ قالوا: حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب- وکان ذا رأیهم-: یا » : * وقال الزمخشري
عبدالمسیح! ما تري؟
فقال: واللَّه لقد عرفتم- یا معشر النصاري أنّ محمّداً نبیٌّ مرسل، وقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللَّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش
__________________________________________________
.232 -229 / 1) الدر المنثور 2 )
ص: 246
صفحۀ 131 من 231
کبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن فعلتم لتهلکن، فإنّ أبیتم إلّا إلف دینکم والإقامۀ علی ما أنتم علیه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی
بلادکم.
فأثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمۀ تمشی خلفه وعلیٌّ خلفها، وهو یقول: إذا أنا
دعوت فأمّنوا.
فقال أُسقف نجران: یا معشر النصاري! إنّی لأري وجوها لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقی
علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامۀ.
فقالوا: یا أبا القاسم! رأینا أن لا نباهلک، وأن نقرك علی دینک ونثبت علی دیننا.
قال: فإذا أبیتم المباهلۀ فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم. فأبوا.
قال: فإنّی أُناجزکم.
قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقۀ، ولکن نصالحک علی أنْ لا تغزونا ولا تخیفنا ولا تردّنا عن دیننا، علی أن نؤدي إلیک کل عام ألفی
حُلّۀ، ألفٌ فی صفر وألفٌ فی رجب، وثلاثین درعاً عادیّۀ من حدید.
فصالحهم علی ذلک، وقال: والذي نفسی بیده، إن الهلاك قد تدلی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم
علیهم الوادي ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر، ولَما حال الحول علی النصاري کلّهم حتی یهلکوا.
وعن عائشۀ رضی اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء
إنّما یرید اللَّه لیُذهب عنکم » : الحسین فأدخله، ثمّ فاطمۀ، ثمّ علیّ، ثمّ قال
ص: 247
.« الرجس أهل البیت
فإنّ قلت: ما کان دعاؤه إلی المباهلۀ إلّالتبیین الکاذب منه ومن خصمه وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء
والنساء؟
قلت: ذلک آکد فی الدلالۀ علی ثقته بحاله واستیقانه بصدقه، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده وأحبّ الناس إلیه لذلک،
ولم یقتصر علی تعریض نفسه له، وعلی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته وأعزّته هلاك الإستئصال إنْ تمّت المباهلۀ.
وخصّ الأبناء والنساء لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتّی یُقتل، ومن ثمّۀ کانوا
یسوقون مع أنفسهم الظعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب، ویسمّون الذادة عنها بأرواحهم حماة الظعائن.
وقدّمهم فی الذِکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤذن بأنّهم مقدمون علی الأنفس مفدون بها.
وفیه دلیل لا شیء أقوي منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام.
.«1» « وفیه برهان واضح علی نبوّة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه لم یروِ أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلی ذلک
.«2» * وروي ابن الأثیر حدیث سعد فی الخصال الثلاثۀ، بإسناده عن الترمذي
وأمّا نصاري نجران فإنّهم أرسلوا العاقب والسیّد فی نفرٍ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، » : وأرسله فی تاریخه إرسال المسلّم، قال
وأرادوا
__________________________________________________
.434 / 1) الکشّاف 1 )
.601 / 2) أُسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
ص: 248
صفحۀ 132 من 231
مباهلته، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومعه علیٌّ وفاطمۀ والحسن والحسین، فلمّا رأوهم قالوا: هذه وجوه لو أقسمت علی اللَّه
أن یزیل الجبال لأزالها، ولم یباهلوه، وصالحوه علی ألفَی حُلّۀ، ثمن کلّ حلّۀ أربعون درهماً، وعلی أنْ یضیفوا رسل رسول اللَّه، وجعل
.«1» « لهم ذمّۀ اللَّه تعالی وعهده ألّا یُفتنوا عن دینهم ولا یعشروا، وشرط علیهم أنْ یأکلوا الربا ولا یتعاملوا به
عن أبی إسحاق السبیعی، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ بن الیمان، قال: جاء العاقب والسیّد- » : * وروي الحاکم الحسکانی بإسناده
أُسقفا نجران- یدعوان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی الملاعنۀ، فقال العاقب للسیّد: إنْ لاعن بأصحابه فلیس بنبیّ، وإن لاعن بأهل بیته
فهو نبیّ.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدعا علیّاً فأقامه عن یمینه، ثمّ دعا الحسن فأقامه علی یساره، ثمّ دعا الحسین فأقامه عن یمین علی،
ثمّ دعا فاطمۀ فأقامها خلفه.
.«2» « فقال العاقب للسیّد: لا تلاعنه، إنّک إنْ لاعنته لا نفلح نحن ولا أعقابنا، فقال رسول اللَّه: لو لاعنونی ما بقیت بنجران عین تطرف
أقول:
وسیأتی ،« أبی عبیدة » ووضع مکانه فضیلۀً ل « أهل البیت » وهذا نفس السند عند البخاري عن حذیفۀ، لکنّه حذف من الخبر ما یتعلّق ب
فی الفصل اللّاحق، فانتظر!!
__________________________________________________
.162 / 1) الکامل فی التاریخ 2 )
.126 / 2) شواهد التنزیل 1 )
ص: 249
وقال أبو بکر ابن مردویه: حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أحمد بن داود المکّی، حدّثنا بشر بن مهران، حدّثنا » : * وقال ابن کثیر
محمّد بن دینار، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی، عن جابر، قال …: فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخذ بید علیّ وفاطمۀ
والحسن والحسین … قال جابر: وفیهم نزلت…
وهکذا رواه الحاکم فی مستدرکه … ثم قال: صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه هکذا.
قال: وقد رواه أبو داود الطیالسی، عن شعبۀ، عن المغیرة، عن الشعبی، مرسلًا، وهذا أصحّ.
.«1» « وقد روي عن ابن عبّاس والبراء نحو ذلک
ولکنّه- فی (التاریخ)- ذکر أوّلًا حدیث البخاري المبتور! ثمّ روي القصّۀ عن البیهقی، عن الحاکم بإسناده عن سلمۀ بن عبدیشوع، عن
أبیه، عن جده، ولیس فیه ذکر لعلی علیه السلام، کما سیأتی.
« ندع أبناءنا وأبناءکم » - عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ- أي المسمّاة بآیۀ المباهلۀ » : * وقال القاري بشرح الحدیث
دعا رسول « فمن حاجک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » أوّلها
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً، فنزلّه منزلۀ نفسه لما بینهما من القرابۀ والأخوّة، وفاطمۀ، أي لأنّها أخصّ النساء من أقاربه، وحسناً
وحسیناً، فنزّلهما منزلۀ ابنیه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی، أي: أذهب عنهم الرجس
__________________________________________________
.350 / 1) تفسیر ابن کثیر 1 )
ص: 250
.«1» « وطهرهم تطهیراً. رواه مسلم
صفحۀ 133 من 231
کلمات حول السند … ص: 250
ولنورد نصوص عبارات لبعض أئمّۀ القوم فی قطعیّۀ هذا الخبر:
وقد تواترت الأخبار فی التفاسیر، عن عبداللَّه بن عبّاس وغیره، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أخذ یوم المباهلۀ بید » : قال الحاکم
علیّ وحسن وحسین، وجعلوا فاطمۀ وراءهم، ثمّ قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلمّوا أنفسکم وأبناءکم ونساءکم ثمّ نبتهل
.«2» « فنجعل لعنۀ اللَّه علی الکاذبین
إنّ رواة السِیَر ونقلۀ الأثر لم یختلفوا فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أخذ بید الحسن والحسین وعلیّ وفاطمۀ رضی » : وقال الجصاص
.«3 …» « اللَّه عنهم، ودعا النصاري الّذین حاجّوه إلی المباهلۀ
روي المفسّرون أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ناظر أهل نجران حتّی ظهر علیهم بالدلیل والحجّ ۀ، فأبوا » : وقال ابن العربی المالکی
.«4» « الإنقیاد والإسلام، فأنزل اللَّه هذه الآیۀ، فدعا حینئذٍ علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین، ثمّ دعا النصاري إلی المباهلۀ
أمّا آیۀ المباهلۀ، فقد نقل الروایۀ الثقات » : وقال ابن طلحۀ الشافعی
__________________________________________________
.507 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
. 2) معرفۀ علوم الحدیث: 50 )
.23 / 3) أحکام القرآن 2 )
360 لا یوجد اسم علیّ، فلیتحقّق. / 115 . ط السعادة بمصر، وفی الطبعۀ الموجودة عندي 1 / 4) أحکام القرآن 1 )
ص: 251
.«1» « والنقلۀ الأثبات نزولها فی حقِّ علیّ، وفاطمۀ والحسن والحسین
واعترف القاضی الأیجی والشریف الجرجانی بدلالۀ الأخبار الصحیحۀ والروایات الثابتۀ عند أهل النقل علی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم دعا علیّاً وفاطمۀ وابنیهما فقط، وستأتی عبارتهما کاملۀً فی فصل الدلالۀ.
__________________________________________________
. 1) مطالب السؤول: 48 )
ص: 252
الفصل الثانی: محاولات یائسۀ وأکاذیب مدهشۀ … ص: 252
اشارة
ولمّا کانت قضیّۀ المباهلۀ، ونزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل البیت دون غیرهم، من أسمی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الدالّۀ علی
إمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد حاول بعض المتکلّمین من مدرسۀ الخلفاء الإجابۀ عن ذلک، کما سنري
بالتفصیل.
لکنْ هناك محاولات بالنسبۀ إلی أصل الخبر ومتنه، الأمر الذي یدلّ علی إذعان القوم بدلالۀ الحدیث علی مذهب الإمامیّۀ، وبخوعهم
بعدم الجدوي فیما یحاولونه من المناقشۀ فیها…
وتلک المحاولات هی:
صفحۀ 134 من 231
-1 الإخفاء والتعتیم علی أصل الخبر … ص: 252
فمن القوم من لا یذکر الخبر من أصله!! مع ما فیه من الأدلّۀ علی النبوّة وظهور الدین الإسلامی علی سائر الأدیان … أذکر منهم ابن
وهذه عبارة الثانی فی ذکر الوفود، «3» والذهبی ،«2» وتبعه ابن سیّد الناس «1» هشام
__________________________________________________
.591 / 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 5 )
.244 / 2) عیون الأثر فی المغازي والسیر 2 )
. 3) تاریخ الإسلام- المغازي-: 695 )
ص: 253
وهی ملخّص عبارة الأوّل:
ثمّ بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خالد بن الولید فی شهر ربیع الآخر أو جُمادي الأوُلی سنۀ عشر، إلی بنی الحارث بن کعب »
بنجران، وأمره أنْ یدعوهم إلی الإسلام قبل أنْ یقاتلهم، ثلاثاً، فإنّ استجابوا فاقبل منهم وإنْ لم یفعلوا فقاتلهم.
فخرج خالد حتّی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کلّ وجه ویدعون إلی الإسلام، ویقولون: أیّها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم
الناس ودخلوا فی ما دعوا إلیه، فأقام فیهم خالد یعلمهم الإسلام، وکتب إلی رسولصلّی اللَّه علیه وسلّم بذلک.
فکتب له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یُقْبِل ویُقْبِل معه وفدهم، فأقبل وأقبل معه وفدهم، منهم قیس بن الحصین ذي الغصۀ…
وأمّر علیهم قیس بن الحصین.
.« فرجعوا إلی قومهم فی بقیّۀ من شوّال أو فی ذي القعدة، فلم یمکثوا إلّا أربعۀ أشهر، حتّی توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
-2 الإخفاء والتعتیم علی حدیث المباهلۀ … ص: 253
وهذا ما حاوله آخرون، منهم:
* البخاري- تحت عنوان: قصۀ أهل نجران، من کتاب المغازي-:
حدّثنی عبّاس بن الحسین، حدّثنا یحیی بن آدم، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ، قال: جاء العاقب »
والسیّد- صاحبا نجران- إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، یریدان أن یلاعناه.
ص: 254
قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فواللَّه لئن کان نبیّاً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنّا نعطیک ما سألتنا وابعث معنا
رجلًا أمینا ولا تبعث معنا إلّاأمیناً، فقال: لأبعثنّ معکم رجلًا أمیناً حقّ أمین.
فاستشرف له أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: قُم یا أبا عبیدة بن الجرّاح، فلمّا قام، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
هذا أمین هذه الأُمّۀ.
حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، قال:
سمعت أبا إسحاق، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ رضی اللَّه عنه قال: جاء أهل نجران إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا: ابعث لنا
رجلًا أمیناً.
.«1» « فقال: لأبعثنّ إلیکم رجلًا أمیناً حقَّ أمینٍ، فاستشرف له الناس، فبعث أبا عبیدة بن الجراح
أقول:
قد تقدّم حدیث حذیفۀ بن الیمان، رواه القاضی الحسکانی بنفس السند … لکنّ البخاري لم یذکر سبب الملاعنۀ! ولا نزول الآیۀ
صفحۀ 135 من 231
قد تقدّم حدیث حذیفۀ بن الیمان، رواه القاضی الحسکانی بنفس السند … لکنّ البخاري لم یذکر سبب الملاعنۀ! ولا نزول الآیۀ
المبارکۀ! ولا خروج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلی وفاطمۀ والحسنین علیهم السلام!
فقد جاءا « جاء … یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل » : ولا یخفی التحریف فی روایته، وعبارته مشوّشۀ جدّاً، یقول
…« فقال أحدهما لصاحبه » ؟ فلا بُدّ وأن حَدَثَ شیء « یریدان أن یلاعناه »
__________________________________________________
. 6 ح 373 و 374 -5 / 1) صحیح البخاري 6 )
ص: 255
فما الذي حَدَث؟!!
لقد أشار الحافظ ابن حجر فی شرحه إلی نزول الآیۀ وخروج النبیّ للملاعنۀ بأهل البیت علیهم السلام، لکنّها إشارة مقتضبۀ جدّاً!!
والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یسأل شیئاً، وإنّما دعاهما إلی الإسلام وما جاء به القرآن، فأبَیا، « قالا: إنّا نعطیک ما سألتنا » : ثمّ قال
فآذنهم بالحرب، فطلبا منه الصلح وإعطاء الجزیۀ، فکتب لهما بذلک وکان الکاتب علی علیه السلام.
ثمّ إنّ البخاري- بعد أن حذف حدیث المباهلۀ إخفاءً لفضل أهل الکساء- وضع فضیلۀ لأبی عبیدة، بأنهما قالا للنبیّ صلّی اللَّه علیه
فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح… « ابعث معنا رجلًا أمیناً » : وآله وسلّم
لکنْ فی غیر واحدٍ من الکتب أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل إلیهم علیّاً علیه السلام، وهذا ما نبّه علیه الحافظ وحاول رفع
وقد ذکر ابن إسحاق أنّ النبیّ بعث علیّاً إلی أهل نجران لیأتیه بصدقاتهم وجزیتهم، وهذه القصّۀ غیر قصّۀ أبی عبیدة، » : التعارض، فقال
لأنّ أبا عبیدة توجّه معهم فقبض مال الصلح ورجع، وعلی أرسله النبی بعد ذلک یقبض منهم ما استحق علیهم من الجزیۀ ویأخذ ممن
.«1» « أسلم منهم ما وجب علیه من الصدقۀ. واللَّه أعلم
قلت:
التزما بدفع ما « أقرّا بالجزیۀ » ولم أجد فی روایات القصۀ إلّا أنّهما
__________________________________________________
.119 / 1) فتح الباري- شرح صحیح البخاري- 8 )
ص: 256
وهذه هی « فی کلّ رجبٍ ألف، وفی کلّ صفرٍ ألف » تضمّنه الکتاب الذي کتبه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، ومن ذلک: ألفا حُلّۀ
إنّی قد وضعت عنهم من جزیتهم » : الجزیۀ، وعلیها جري أبو بکر وعمر، حتّی جاء عثمان فوضع عنهم بعض ذلک! وکان ممّا کتب
.«1» «! مائتی حُلّۀ لوجه اللَّه
فأین رجب؟! وأین صفر؟! «2» ثمّ إنّ رجوعهما إلی قومهما کان فی بقیّۀ من شوّال أو ذي القعدة
فما ذکره الحافظ رفعاً للتعارض ساقط.
جاء أهل » : ولعلّه من هنا لم تأتِ هذه الجملۀ فی روایۀ مسلم، فقد روي الخبر عن أبی إسحاق، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ، قال
.«3 …» « نجران إلی رسولصلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا: یا رسول اللَّه! ابعث إلینا رجلًا أمیناً، فقال: لأبعثنّ إلیکم رجلًا أمیناً
وقد تکلّمنا علی هذه ،« أمین هذه الأُمّۀ أبو عبیدة » حتّی أنّهم رووا بلفظ « أمانۀ أبی عبیدة » ثمّ إنّه قد تعدّدت أحادیث القوم فی
.«4» الأحادیث من الناحیتین- السند والدلالۀ- فی موضعه من کتابنا بالتفصیل
کتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أهل نجران، فخرج إلیه وفدهم، أربعۀ عشر » :« وفد نجران » * ابن سعد، فإنّه ذکر تحت عنوان
رجلًا من أشرافهم نصاري، فیهم العاقب وهو عبدالمسیح … ودعاهم إلی الإسلام، فأبوا، وکثر الکلام والحجاج بینهم، وتلا علیهم
القرآن، وقال
صفحۀ 136 من 231
__________________________________________________
. 1) فتوح البلدان: 77 )
244 ، وغیره. / 2) عیون الأثر 2 )
.129 / 3) صحیح مسلم 7 )
4) راجع: الجزء الحادي عشر، من الصفحۀ: 315 إلی الصفحۀ 338 من کتابنا. )
ص: 257
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنْ أنکّرتم ما أقول لکم فهلُمّ أُباهلکم، فانصرفوا علی ذلک.
فغدا عبدالمسیح ورجلان من ذوي رأیهم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: قد بدا لنا أنْ لا نباهلک، فاحکم علینا بما أحببت
نعطک ونصالحک، فصالحهم علی…
وأشهد علی ذلک شهوداً، منهم: أبو سفیان بن حرب، والأقرع بن حابس، والمغیرة بن شعبۀ.
فرجعوا إلی بلادهم، فلم یلبث السیّد والعاقب إلا یسیراً حتّی رجعا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأسلما، وأنزلهما دار أبی أیّوب
الأنصاري.
.«1 …» « وأقام أهل نجران علی ما کتب لهم به النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم حتی قبضه اللَّه
وفیها قدم وفد العاقب والسیّد من نجران، فکتب لهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » :- * وقال الطبري- فی ذکر الوفود فی السنۀ العاشرة
.«2» « وسلّم کتاب الصلح
.«3» « وبعث علیّ بن أبی طالب إلی نجران لیجمع صدقاتهم ویقدم علیه بجزیتهم » : ثمّ قال فی خروج الأمراء والعمّال علی الصدقات
وفی سنۀ عشر من الهجرة أیضاً قدم العاقب والسیّد من نجران، وکتب لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کتاب » : * وقال ابن الجوزي
__________________________________________________
.268 -267 / 1) الطبقات الکبري 1 )
.200 / 2) تاریخ الطبري 2 )
.204 / 3) تاریخ الطبري 2 )
ص: 258
.«1» « صلح
وفیها قدم وفد نجران النصاري، فی سبعین راکباً، یقدمهم أمیرهم العاقب عبدالمسیح من کندة، وأُسقفهم أبو » : * وقال ابن خلدون
حارثۀ بن بکر بن وائل والسیّد الأیهم، وجادلوا عن دینهم، فنزل صدر سورة آل عمران، وآیۀ المباهلۀ، فأبَوا منها، وفرقوا وسألوا
الصلح، وکتب لهم به علی ألف حُلّۀ فی صفر وألف فی رجب، وعلی دروع ورماح وخیل وحمل ثلاثین من کلّ صنف، وطلبوا أن
.«2» « یبعث معهم والیاً یحکم بینهم، فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح، ثمّ جاء العاقب والسیّد وأسلما
-3 الإخفاء والتعتیم علی اسم علیّ …!! ص: 258
وحاول آخرون منهم أن یکتموا اسم علیّ علیه السلام.
* فحذفوا اسمه من الحدیث، کما فی الروایۀ عن جدّ سلمۀ بن عبدیشوع المتقدّمۀ.
کما سیأتی عن (البحر المحیط)!! ،« علی » * بل تصرّف بعضهم فی حدیث مسلم، وأسقط منه اسم
وذکر القصۀ، فقال: « صلح نجران » * والبلاذري عنون فی کتابه
صفحۀ 137 من 231
ذلک لنتلوه علیک من الآیات والذکر الحکیم* إنّ مثل عیسی عند اللَّه کمثل آدم خلقه من تراب ثمّ قال له کن » : فأنزل اللَّه تعالی »
فقرأها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم « فیکون- إلی قوله: - الکاذبین
__________________________________________________
.447 / 1) المنتظم فی تاریخ الأمم- حوادث السنۀ العاشرة 2 )
.459 / 2) تاریخ ابن خلدون 2 )
ص: 259
علیهما، ثم دعاهما إلی المباهلۀ، وأخذ بید فاطمۀ والحسن والحسین، فقال أحدهما لصاحبه، اصعد الجبل ولا تباهله، فإنّک إنْ باهلته
بؤت باللعنۀ.
.«1 …» « قال: فما تري؟ قال: أري أنْ نعطیه الخراج ولا نباهله
وروینا عن أبی عبداللَّه الحاکم، عن الأصم، » : * وابن القیّم اقتصر علی روایۀ جدّ سلمۀ، ولم یورد اللفظ الموجود عند مسلم وغیره، قال
عن أحمد بن عبد الجبار، عن یونس بن بکیر، عن سلمۀ بن عبدیشوع، عن أبیه، عن جده، قال یونس- وکان نصرانیّاً فأسلم-: إن
فحکی القصّۀ إلی أن قال: … « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کتب إلی أهل نجران
فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما فی خمیل »
.«2 …» « له وفاطمۀ رضی اللَّه عنها تمشی عند ظهره، للمباهلۀ، وله یومئذٍ عدّة نسوة
.«3 …» * وکذا فعل ابن کثیر فی تاریخه
* واختلف النقل عن الشعبی علی أشکال:
أحدها: روایته عن جابر بن عبد اللَّه، وفیها نزول الآیۀ فی علیٍّ وفاطمۀ والحسنین.
والثانی: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ!! رواه عنه جماعۀ، وعنهم السّیوطی، وقد تقدّم.
وجاء عند الطبري بعد الخبر عن ابن حمید، عن جریر، عن مغیرة،
__________________________________________________
.- 1) فتوح البلدان: 75 )
.532 -531 / 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
.43 -42 / 3) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 260
حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا جریر، قال: » : عن الشعبی، ولیس فیه ذکر علیٍّ
فقلت للمغیرة: إنّ الناس یروون فی حدیث أهل نجران أنّ علیّاً کان معهم!
.«1» « فقال: أمّا الشعبی فلم یذکره، فلا أدري لسوء رأي بنی أمیّۀ فی علیّ، أو لم یکن فی الحدیث
وهو ما نذکره: !!« وناس من أصحابه » والثالث: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ! وإضافۀ
ص: 260 «… وناس من أصحابه » -4 التحریف بحذف اسم علیّ وزیادة
وهذا الخبر لم أجده إلّاعند ابن شبّۀ، عن الشعبی، حیث قال:
حدّثنا أبو الولید أحمد بن عبد الرحمن القرشی، قال: حدّثنا الولید بن مسلم، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الفزاري، عن عطاء بن »
السائب، عن الشعبی، قال: قدم وفد نجران، فقالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أخبرنا عن عیسی … قال: فأصبح رسول اللَّه صلّی
صفحۀ 138 من 231
اللَّه علیه وسلّم وغداً حسن وحسین وفاطمۀ وناس من أصحابه، وغدوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا: ما للملاعنۀ جئناك،
.«2 …» « ولکن جئناك لتفرض علینا شیئاً نؤدیه إلیک
ناسا من » أنّهم خرجوا مع رسول اللَّه لیباهل بهم، فقد أخرج صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع أهل بیته «.. وغداً حسن » فإذا کان المراد من
!!« الصحابۀ
فلماذا لم یجعل « ناسٌ من أصحابه » وإذا کان قد خرج مع النبی
__________________________________________________
.298 -297 / 1) تفسیر الطبري 3 )
.582 -581 / 2) تاریخ المدینۀ المنورة 2 )
ص: 261
الراوي علیّاً منهم فی الأقلّ!!
لکنّ الشعبی- إن کانت هذه التحریفات منه لا من الرواة عنه- معروف بنزعته الامویۀ، ولعلّ فی أحد الروایات التی نقلناها سابقاً عن
تفسیر الطبري إشارة إلی ذلک … وقد کان الشعبی أمین آل مروان، وقاضی الکوفۀ فی زمانهم، وکان ندیماً لعبد الملک بن مروان،
مقرّباً إلیه، وکلّ ذلک وغیره مذکور بترجمته فی الکتب، فلتراجع.
ص: 261 «… عائشۀ وحفصۀ » -5 التحریف بزیادة
وفی لفظٍ: أنّهم وادعوه علی الغد، فلمّا أصبح صلّی اللَّه علیه وسلّم أقبل ومعه حسن وحسین » : وهذا اللفظ وجدته عند الحلبی، قال
وفاطمۀ وعلیّ رضی اللَّه عنهم وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی…
وعن عمر رضی اللَّه عنه، أنّه قال للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو لاعنتهم یا رسول اللَّه بید من کنت تأخذ؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم:
آخذ بید علی وفاطمۀ والحسن والحسین وعائشۀ وحفصۀ.
.«1 …» « وصالحوه « ونساءنا ونساءکم » : وهذا- أي زیادة عائشۀ وحفصۀ- دل علیه قوله تعالی
ص: 261 «… أبی بکر وولده وعمر و ولده وعثمان وولده » : وزیادة « فاطمۀ » -6 التحریف بحذف
اشارة
وهذا لم أجده إلّاعند ابن عساکر، وبترجمۀ عثمان بالذات!! من
__________________________________________________
.236 / 1) إنسان العیون- السیرة الحلبیۀ 3 )
ص: 262
تاریخه، قال:
أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم، أنبأ أبو الفضل ابن الکریدي، أنبأنا أبو الحسن العتیقی، أنا أبو الحسن الدارقطنی، نا أبو الحسین »
أحمد بن قاج، نا محمّد بن جریر الطبري- إملاء علینا- نا سعید بن عنبسۀ الرازي، نا الهیثم بن عدي، قال: سمعت جعفر بن محمّد، عن
قال: فجاء بأبی بکر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان .« تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » أبیه فی هذه الآیۀ
.«1» « وولده، وبعلی وولده
صفحۀ 139 من 231
.« وهذا خلاف ما رواه الجمهور » : ساکتین عنه!! نعم قال الآلوسی «5» والمراغی «4» والآلوسی «3» والشوکانی «2» ورواه عنه: السیوطی
أقول:
و « قیل » کانت تلک محاولات القوم فی قبال حدیث المباهلۀ، وتلاعباتهم فی لفظه … بغضّ النظر عن تعابیر بعضهم عن الحدیث ب
ونحو ذلک ممّا یقصد منه الاستهانۀ به عادةً. « روي »
هذا، والألیق بنا ترك التکلّم علی هذه التحریفات- زیادةً ونقیصۀً- لوضوح کونها من أیدٍ أُمویّۀ، تحاول کتم المناقب العلویّۀ، لعلمهم
بدلالتها علی مزایا تقتضی الأفضلیّۀ، کما حاولت فی (حدیث الغدیر) و (حدیث
__________________________________________________
.177 / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ عثمان بن عفّان-: 39 )
.233 / 2) الدرّ المنثور 2 )
.348 / 3) فتح القدیر 1 )
.303 / 4) روح المعانی 3 )
.175 / 5) تفسیر المراغی 3 )
ص: 263
المنزلۀ) ونحوهما.
وفی (حدیث المباهلۀ) أرادوا کتم هذه المزیّۀ، ولو بترك ذِکر أصل القضیّۀ! أو بحذف اسم علیّ أو فاطمۀ الزکیّۀ…،
إلی جنب فاطمۀ!! « عائشۀ وحفصۀ » ولولا دلالۀ الحدیث علی الأفضلیّۀ- کما سیأتی- لَما زاد بعضهم
بل أراد بعضهم إخراج الحدیث عن الدلالۀ بانحصار هذه المزیّۀ فی أهل البیت علیهم السلام، فوضع علی لسان أحدهم- وهو الإمام
الباقر، یرویه عنه الإمام الصادق- ما یدلّ علی کون المشایخ الثلاثۀ فی مرتبۀ علیٍّ!! وأنّ وُلْدهم فی مرتبۀ وُلده!!
وضعوه علی لسان الأئمّۀ من أهل البیت علیهم السلام لیروج علی البسطاء من الناس!!
!«1» وکم فعلوا من هذا القبیل علی لسان أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام وأوّلًادهم، فی الأبواب المختلفۀ من التفسیر والفقه والفضائل
إنّ ما رواه ابن عساکر لم یخرجه أحدٌ من أرباب الصحاح والمسانید والمعاجم، ولا یُقاوم- بحسب قواعد القوم- ما أخرجه أحمد
ومسلم والترمذي وغیرهم، ونص الحاکم علی تواتره، وغیره علی ثبوته.
بل إنّ هذا الحدیث لم یعبأ به حتی مثل ابن تیمیۀ المتشبث بکلّ حشیش!
إن هذا الحدیث کذبٌ محضٌ، باطلٌ سنداً ومتناً … ولنتکلّم علی اثنین من رجاله:
__________________________________________________
1) ذکرنا فی بعض بحوثنا المنشورة نماذج من ذلک، ویا حبذا لو تُجمع وتنشر فی رسالۀ مفردة، واللَّه الموفّق. )
ص: 264
-1 سعید بن عنبسۀ الرازي … ص: 264
سعید بن عنبسۀ، أبو عثمان الخزّاز الرازي … سمع » : لیس من رجال الصحاح والسنن ونحوها، وهو کذّاب، ذکره ابن أبی حاتم فقال
منه أبی ولم یحدّث عنه، وقال: فیه نظر.
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علی بن الحسین، قال: سمعت یحیی بن معین- وسُئل عن سعید بن عنبسۀ الرازي- فقال: لا أعرفه.
فقیل: إنّه حدّث عن أبی عبیدة الحدّاد حدیث والان، فقال: هذا کذّاب.
صفحۀ 140 من 231
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین یقول: سعید بن عنبسۀ کذّاب.
.«1» « سمعت أبی یقول: کان لا یصدق
-2 الهیثم بن عدي … ص: 264
وقد اتّفقوا علی أنّه کذّاب.
سُئل یحیی بن معین عن الهیثم بن عديّ، فقال: » : قال ابن أبی حاتم
کوفی ولیس بثقۀ، کذاب.
.«2» « سألت أبی عنه، فقال: متروك الحدیث
وأورده ابن حجر الحافظ فی (لسانه) فذکر الکلمات فیه:
__________________________________________________
.52 / 1) الجرح والتعدیل 4 )
.85 / 2) الجرح والتعدیل 9 )
ص: 265
البخاري: لیس بثقۀ، کان یکذب.
یحیی بن معین: لیس بثقۀ، کان یکذب.
أبو داود: کذّاب.
النسائی وغیره: متروك الحدیث.
ابن المدینی: لا أرضاه فی شئ.
أبو زرعۀ: لیس بشئ.
العجلی: کذّاب.
الساجی: کان یکذب.
أحمد: صاحب أخبار وتدلیس.
الحاکم والنقاش: حدث عن الثقات بأحادیث منکَرة.
محمود بن غیلان: أسقطه أحمد ویحیی وأبو خیثمۀ.
ذکره ابن السکن وابن شاهین وابن الجارود والدارقطنی فی الضعفاء.
والنقاش والجوزجانی فی ما صنّفا « السنن » والبیهقی فی « مشکل الحدیث » کذّب الحدیث- لکون الهیثم فیه- جماعۀ کالطحاوي فی
.«1» من الموضوعات
أقول:
فإنّ هذا الکتاب فیه موضوعات کثیرة، کما نص علیه ابن تیمیّۀ « تاریخ دمشق » هَب أنّ ابن عساکر روي هذا الخبر الموضوع فی کتابه
وغیره، فما بال السیوطی ومن تبعه یذکرونه بتفسیر القرآن الکریم وبیان المراد من آیۀٍ من کلام اللَّه الحکیم؟!! «2»
__________________________________________________
. 1) لسان المیزان/ 209 )
.40 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
صفحۀ 141 من 231
ص: 266
الفصل الثالث: فی دلالۀ آیۀ المباهلۀ علی الإمامۀ … ص: 266
اشارة
إعلم أنّ یوم مباهلۀ النبیّ صلوات اللَّه علیه وآله لنصاري نجران کان یوماً عظیم الشأن، اشتمل علی عدّة آیات وکرامات. »
فمن آیاته: إنّه کان أوّل مقام فَتَح اللَّه جل جلاله فیه باب المباهلۀ الفاصلۀ فی هذه الملّۀ الفاضلۀ عند جحود حججه وبیّناته.
ومن آیاته: إنّه أوّل یوم ظهرت للَّهجلّ جلاله ولرسوله صلوات اللَّه علیه وآله العزّة، بإلزام أهل الکتاب من النصاري الذلّۀ والجزیۀ،
ودخولهم عند حکم نبوّته ومراداته.
ومن آیاته: إنّه کان أوّل یوم أحاطت فیه سرادقات القوة الإلهیّۀ والقدرة النبویّۀ بمن کان یحتجّ علیه بالمعقول والمنقول والمنکرین
لمعجزاته.
ومن آیاته: إنّه أوّل یوم أشرقت شموسه بنور التّصدیق لمحمّد صلوات اللَّه علیه من جانب اللَّه جل جلاله، بالتفریق بین أعدائه وأهل
ثقاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله تخصیص أهل بیته بعلوّ مقاماتهم.
ومن آیاته: إنّه یوم کشف اللَّه جل جلاله لعباده أنّ الحسن والحسین علیهما أفضل السلام،- مع ما کانا علیه من صغر السنّ- أحقّ
بالمباهلۀ من صحابۀ رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه والمجاهدین فی رسالاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جلّ جلاله فیه أنّ ابنته المعظّمۀ فاطمۀ
ص: 267
صلوات اللَّه علیها أرجح فی مقام المباهلۀ من أتباعه وذوي الصلاح من رجاله وأهل عنایاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جل جلاله فیه أنّ مولانا علی بن أبی طالب نفس رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهما، وأنّه من معدن ذاته
وصفاته، وأنّ مراده من مراداته، وإن افترقت الصورة فالمعنی واحدٌ فی الفضل من سائر جهاته.
ومن آیاته: إنّه یومٌ وَسِمَ کلّ من تأخّر عن مقام المباهلۀ بوَسمٍ یقتضی أنّه دون من قُدِّم علیه فی الاحتجاج للَّهعزّ وجلّ ونشر علاماته.
ومن آیاته: إنّه یوم لم یجرِ مثله قبل الإسلام فی ما عرفنا من صحیح النقل وروایاته.
ومن آیاته: إنه یوم أخرس ألسنۀ الدعوي وعرس فی مجلس منطق الفتوي، بأن أهل المباهلۀ أکرم علی اللَّه جل جلاله من کلّ مَن لم
یصلح لِما صلحوا له من المتقرّبین بطاعاته وعباداته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلۀ یومُ بیانِ برهان الصادقین، الّذین أمر اللَّه جلّ جلاله باتّباعهم فی مقدّس قرآنه وآیاته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلۀ یومٌ شهد اللَّه جلّ جلاله لکلّ واحد من أهل المباهلۀ بعصمته مدّة حیاته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلۀ أقرب فی تصدیق صاحب النبوّة والرسالۀ من التحدّي بالقرآن، وأظهر فی الدلالۀ، الّذین تحدّاهم صلوات
«1» « لو نشاء لقلنا مثل هذا » : اللَّه علیه بالقرآن قالوا
، وإن کان قولهم فی مقام البهتان، ویوم المباهلۀ ما أقدموا علی دعوي الجحود، للعجز عن مباهلته، لظهور حجّته وعلاماته.
__________________________________________________
(1)
.31 : سورة الأنفال 8
صفحۀ 142 من 231
ص: 268
ومن آیاته: إنّه یوم أطفأ اللَّه به نار الحرب، وصان وجوه المسلمین من الجهاد والکرب، وخلّصهم من هیجان المخاطرة بالنفوس
والرؤوس، وعتقها من رقّ الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلۀ الموصوفین فیها بصفاته.
.«1» « ومن آیاته: إنّ البیان واللسان والجَنان اعترفوا بالعجز عن کمال کراماته
واستدل علماء الإمامیّۀ بآیۀ المباهلۀ، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا إلیها الإمام علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فقط … علی
إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام.
* استدلال الإمام الرضا علیه السلام … ص: 268
وأمّا وجه دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ، فإنّ الإمامیّۀ أخذت ذلک من الإمام أبی الحسن علیّ الرضا علیه السلام، فقد قال الشریف المرتضی
الموسوي طاب ثراه:
حدّثنی الشیخ- أدام اللَّه عزّه- أیضاً، قال: قال المأمون یوماً للرضا علیه السلام: »
أخبرنی بأکبر فضیلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام یدلّ علیها القرآن.
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع » : قال: فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلۀ، قال اللَّه جلّ جلاله
أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل
__________________________________________________
. 1) الإقبال بصالح الأعمال: 514 )
ص: 269
.« لعنۀ اللَّه علی الکاذبین
فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین فکانا ابنیه، ودعا فاطمۀ فکانت- فی هذا الموضع- نساءه، ودعا أمیر
المؤمنین فکان نفسه بحکم اللَّه عزّوجلّ.
وقد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللَّه سبحانه أجلّ من رسول اللَّه صلیعلیه وآله وسلّم وأفضل، فوجب أن لا یکون أحد أفضل من
نفس رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم بحکم اللَّه عزّوجلّ.
قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللَّه الأبناء بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنیه خاصّۀ، وذکر النساء
بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وحدها، فلِمَ لا جاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه وبکون المراد نفسه
فی الحقیقۀ دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟!
قال: فقال له الرضا علیه السلام: لیس بصحیح ما ذکرت- یا أمیر المؤمنین- وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما یکون الآمر
آمراً لغیره، ولا یصح أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقۀ، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقۀ، وإذا لم یدعُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم رجلًا فی المباهلۀ إلّاأمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ثبت أنّه نفسه التی عناها تعالی فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله.
.«1» « قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال
وفی قصّۀ أهل نجران » :- * وقال الشیخ المفید- بعد أن ذکر القصّۀ
__________________________________________________
. 1) الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 38 )
ص: 270
صفحۀ 143 من 231
بیانٌ عن فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، مع ما فیه من الآیۀ للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمعجز الدالّ علی نبوّته.
ألا تري إلی اعتراف النصاري له بالنبوّة، وقطعه علیه السلام علی امتناعهم من المباهلۀ، وعِلمهم بأنّهم لو باهلوه لحلّ بهم العذاب، وثقته
علیه وآله السلام بالظفر بهم والفلج بالحجّ ۀ علیهم، وأنّ اللَّه تعالی حکم فی آیۀ المباهلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه نفس رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایۀ الفضل، ومساواته للنبیّ علیه وآله السلام فی الکمال والعصمۀ من الآثام،
وأنّ اللَّه جلّ ذکره جعله وزوجته وولدیه- مع تقارب سنّهما- حجّ ۀ لنبیّه علیه وآله السلام وبرهاناً علی دینه، ونصّ علی الحکم بأنّ
الحسن والحسین أبناؤه، وأنّ فاطمۀ علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر والخطاب فی الدعاء إلی المباهلۀ والاحتجاج؟!
وهذا فضل لم یشرکهم فیه أحد من الأُمّۀ، ولا قاربهم فیه ولا ماثلهم فی معناه، وهو لاحق بما تقدّم من مناقب أمیر المؤمنین علیه
.«1» « السلام الخاصّۀ به، علی ما ذکرناه
لا شبهۀ فی دلالۀ آیۀ المباهلۀ علی فضل من دُعی إلیها وجعل حضوره حجّۀ علی » : * وهکذا استدلّ الشریف المرتضی، حیث قال
المخالفین، واقتضائها تقدّمه علی غیره، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یجوز أنْ یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّۀ فیه إلّامن
هو فی غایۀ الفضل وعلو المنزلۀ.
وقد تظاهرت الروایۀ بحدیث المباهلۀ، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.169 / 1) الإرشاد فی معرفۀ حجج اللَّه علی العباد 1 )
ص: 271
وسلّم دعا إلیها أمیر المؤمنین وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام، وأجمع أهل النقل وأهل التفسیر علی ذلک…
لا یجوز أن یعنی بالمدعو فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّه هو الدّاعی، ولا یجوز أن « وأنفسنا وأنفسکم » ونحن نعلم أنّ قوله
لابدّ أنْ « وأنفسنا وأنفسکم » : یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، کما لا یجوز أنْ یأمر نفسه وینهاها، وإذا کان قوله تعالی
یکون إشارةً إلی غیر الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه لا أحد یدّعی
.«1» « دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولدیه علیهم السلام فی المباهلۀ
قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : أحد ما یستدلّ به علی فضله علیه السلام، قوله تعالی » : * وقال الشیخ الطوسی
إلی آخر الآیۀ. … « وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل
ووجه الدلالۀ فیها: أنّه قد ثبت أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا أمیر المؤمنین وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام إلی
المباهلۀ، وأجمع أهل النقل والتفسیر علی ذلک، ولا یجوز أنْ یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّ ۀً إلّامن هو فی غایۀ الفضل وعلوّ
المنزلۀ، ونحن نعلم أنّ قوله:
لا یجوز أن یعنی بالمدعوّ فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّه هو الداعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، « وأنفسنا وأنفسکم »
وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، کما لا یجوز أنْ یأمر نفسه وینهاها.
لابدّ أن یکون إشارةً إلی « وأنفسنا وأنفسکم » : وإذا کان قوله تعالی
__________________________________________________
.254 / 1) الشافی فی الإمامۀ 2 )
ص: 272
غیر الرسول، وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولده
.«1 …» « علیهم السلام فی المباهلۀ
صفحۀ 144 من 231
واستدلّ أصحابنا بهذه الآیۀ علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان أفضل الصحابۀ من وجهین: » : وقال بتفسیر الآیۀ
أحدهما: إنّ موضوع المباهلۀ لیتمیّز المحقّ من المبطل، وذلک لا یصحّ أنْ یُفعل إلّابمن هو مأمون الباطن، مقطوعاً علی صحّۀ عقیدته،
أفضل الناس عند اللَّه.
والثانی: إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعله مثل نفسه بقوله:
«2 …» « وأنفسنا وأنفسکم »
ففی هذه القضیّۀ بیان لفضل علیّ علیه السلام، وظهور معجز النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّ النصاري علموا » : .* وقال الإربلی
أنّهم متی باهلوه حلّ بهم العذاب، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنۀ، وإنّ اللَّه تعالی أبان أنّ علیّاً هو نفس رسول اللَّه کاشفاً بذلک
عن بلوغه نهایۀ الفضل، ومساواته للنبی صلی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الکمال والعصمۀ من الآثام، وإنّ اللَّه جعله وزوجته وولدیه- مع
تقارب سنّهما- حجّۀً لنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبرهاناً علی دینه، ونصّ علی الحکم بأنّ الحسن والحسین أبناؤه، وأنّ فاطمۀ علیها
السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر والخطاب فی الدّعاء إلی المباهلۀ والاحتجاج، وهذا فضل لم یشارکهم فیه أحد من الأمّۀ
__________________________________________________
.7 -6 / 1) تلخیص الشافی 3 )
.485 / 2) التبیان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 273
.«1» « ولا قاربهم
إشارة إلی علیّ علیه السلام، فجعله « أنفسنا » إشارة إلی الحسن والحسین، و « أبناءنا » أجمع المفسّرون علی أن » : * وقال العلّامۀ الحلّی
اللَّه نفس محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمراد المساواة، ومساوي الأکمل الأولی بالتصرّف أکمل وأولی بالتصرّف، وهذه الآیۀ
أدلّ دلیلٍ علی علوّ رتبۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه تعالی حکم بالمساواة لنفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه
تعالی عینه فی استعانۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الدعاء، وأي فضیلۀٍ أعظم من أن یأمر اللَّه نبیّه بأنْ یستعین به علی الدعاء إلیه
.«2» «!؟ والتوسّل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبۀ
أقول:
وعلی هذا الغرار کلمات غیرهم من علمائنا الکبار فی مختلف الأعصار … فإنّهم اسدلّوا علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بطائفتین
من الأدلّۀ، الأُولی هی النصوص، والثانیۀ هی الدالّۀ علی الأفضلیّۀ، والأفضلیّۀ مستلزمۀ للإمامۀ، وهو المطلوب.
وخلاصۀ الاستدلال بالآیۀ هو:
-1 إنّ الآیۀ المبارکۀ نصٌّ فی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّها تدلّ علی المساواة بین النبیّ وبینه علیه السلام، ومساوي الأکمل
الأولی
__________________________________________________
.233 / 1) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ 1 )
. 2) نهج الحقّ وکشف الصدق: 177 )
ص: 274
بالتصرّف، أکمل وأولی بالتصرّف.
-2 إنّ قضیۀ المباهلۀ وما کان من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قولًا وفعلًا- تدلّ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وذلک
لوجوه منها:
صفحۀ 145 من 231
أوّلًا: إنّ هذه القضیّۀ تدلّ علی أن علیّاً وفاطمۀ والحسنین علیهم السلام، أحبّ الناس إلی رسول اللَّه، والأحبیّۀ تستلزم الأفضلیّۀ.
.«1 …» « أي یدع کلّ منّا ومنکم نفسه وأعزّة أهله وألصقهم بقلبه إلی المباهلۀ » : قال البیضاوي
.« ألصقهم بقلبه، أي: أحبّهم وأقربهم إلیه » : فقال الشهاب الخفاجی فی حاشیته
قوله: وإنّما قدمهم، … یعنی: أنّهم أعزّ من نفسه، ولذا یجعلها فداءً لهم، فلذا قدّم ذکرهم اهتماماً به. وأمّا فضل آل اللَّه والرسول » : وقال
.«2» « فالنهار لا یحتاج إلی دلیل
وغیرهما. ،«4» والشیخ سلیمان الجمل ،«3» وکذا، قال الخطیب الشربینی
.«5» « فنزله منزلۀ نفسه لما بینهما من القرابۀ والأخوة » : وقال القاري
.« إذا أنا دعوت فأمّنوا » : وثانیاً: دلالۀ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأهل البیت، لما أخرجهم للمباهلۀ
إنّی لأري وجوهاً لو سألوا اللَّه أن یزیل جبلًا من جباله » : قال أُسقفهم
__________________________________________________
.32 / 1) تفسیر البیضاوي بحاشیۀ الشهاب 3 )
.32 / 2) حاشیۀ الشهاب علی تفسیر البیضاوي 3 )
.222 / 3) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1 )
.282 / 4) الجمل علی الجلالین 1 )
.589 / 5) المرقاة فی شرح المشکاة 5 )
ص: 275
.«1» « لأزاله، فلا تباهلوا فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامۀ
فإنّ ذلک یدلّ علی دخل لهم فی ثبوت نبوّته وصدق کلامه، وفی إذلال الخصوم وهلاکهم لو باهلوا … فکان لهم الأثر الکبیر
والسهم الجزیل فی نصرة الدین ورسول ربّ العالمین، ولا ریب أنّ من کان له هذا الشأن فی مباهلۀ الأنبیاء کان أفضل ممّن لیس له
ذلک.
إنّ لمباهلۀ الأنبیاء تأثیراً عظیماً سببه اتّصال نفوسهم بروح القدس وتأیید اللَّه إیّاهم به، وهو المؤثّر بإذن اللَّه فی العالم » : قال القاسانی
العنصري، فیکون انفعال العالم العنصري منه کانفعال بدننا من روحنا فی الهیئات الواردة علیه، کالغضب، والحزن، والفکر فی أحوال
المعشوق، وغیر ذلک من تحرّك الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم، وانفعال النفوس البشریّۀ منه کانفعال حواسّنا وسائر قوانا من
هیئات أرواحنا، فإذا اتّصل نَفسٌ قُدسیٌّ به کان تأثیرها فی العالم عند التوجّه الاتصالی تأثیر ما یتّصل به، فتنفعل أجرام العناصر
والنفوس الناقصۀ الإنسانیّۀ منه بما أراد.
.«2» «؟ ألم تَر کیف انفعلت نفوس النصاري من نفسه علیه السلام بالخوف، وأحجمت عن المباهلۀ وطلبت الموادعۀ بقبول الجزیۀ
أقول:
فکان أهل البیت علیهم السلام شرکاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
175 ، وغیرهم ممّن تقدّم أو تأخّر. / 222 ، المراغی 3 / 236 ، السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1 / 434 ، تفسیر الخازن 1 / 1) الکشّاف 1 )
.857 / 2) تفسیر القاسمی 2 )
ص: 276
وآله وسلّم فی هذا التأثیر العظیم، وهذه مرتبۀ لم یبلغ عشر معشارها غیرهم من الأقرباء والأصحاب.
صفحۀ 146 من 231
وعلی الجملۀ، فإنّ المباهلۀ تدلّ علی أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والأفضل هو المتعیّن
.«1» للإمامۀ بالاتّفاق من المسلمین، کما اعترف به حتّی مثل ابن تیمیّۀ
ونتیجۀ الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ وما فعله النبی وقاله، هو أنّ اللَّه عزّوجلّ أمر رسوله بأن یسمّی علیّاً نفسه، کی یبیّن للناس أنّ علیّاً هو
الذي یتلوه ویقوم مقامه فی الإمامۀ الکبري والولایۀ العامّۀ، لأنّ غیر الواجد لهذه المناصب لا یأمر اللَّه ورسوله بأن یسمّیه نفسه.
.«2» ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من أکابر القوم « الحسنین » هذا، وفی الآیۀ دلالۀ علی أن
وأنّه توجّه بعد ذلک إلی نجران بأمر النبی لجمع ال ّ ص دقات «3» وقد جاء فی الکتب أن علیّاً علیه السلام کان الکاتب لکتاب الصلح
.«4» ممّن أسلم منهم وأخذ الجزیۀ ممّن بقی منهم علی دینه
ثمّ إن أصحابنا یعضّدون دلالۀ الآیۀ الکریمۀ علی المساواة بعدّةٍ من الروایات:
ولعموم « یا بریدة! لا تبغض علیّاً فإنّه منّی وأنا منه » : کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبریدة بن الحصیب عندما شکا علیّاً علیه السلام
المسلمین
__________________________________________________
.228 / 475 و 8 / 1) نصّ علیه فی مواضع من منهاجه، انظر مثلًا: 6 )
90 وغیره من التفاسیر، بتفسیر الآیۀ. / 2) تفسیر الرازي 8 )
120 ، وغیره. / 3) سنن البیهقی 10 )
.43 / 4) شرح المواهب اللدنیۀ 4 )
ص: 277
.«1» « علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم من بعدي » : فی تلک القصّۀ
.«2» « إنّما سألتنی عن الناس ولم تسألنی عن نفسی » : وقوله وقد سئل عن بعض أصحابه، فقیل: فعلیّ؟! قال
.« خُلِقت أنا وعلیٌّ من نورٍ واحد » : وقوله
.«3» « خُلِقت أنا وعلیٌّ من شجرةٍ واحدة » : وقوله
.«4» « یا جبرئیل، إنّه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما » :- وقوله- فی جواب قول جبرئیل فی أُحد: یا محمّد! إنّ هذه لهی المواساة
أقول:
وستأتی أحادیث أُخر فیما بعد، إن شاء اللَّه.
حیث استدلّ به غیر واحدٍ من أئمّۀ القوم بأفضلیّۀ فاطمۀ … « فاطمۀ بضعۀ منّی » : وممّا یُستدلّ به أیضاً: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فإنّ علیّاً علیه السلام أفضل منها ،«5» علی أبی بکر وعمر، لکونها بضعۀً من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو أفضل منهما بالإجماع
بالإجماع کذلک.
ثمّ إنّ غیر واحدٍ من أعلام أهل السنّۀ اعترف بدلالۀ القصّۀ علی
__________________________________________________
1) هذا حدیث الولایۀ، وقد بحثنا عنه بالتفصیل سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامس عشر من کتابنا. )
. 2) کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 155 )
3) حدیث النور، وحدیث الشجرة، بحثنا عنهما بالتفصیل سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامس من کتابنا. )
49 ومصادر أُخري فی / 65 ، الکامل فی التاریخ 2 / 11 ، تاریخ الطبري 2 / 437 ، المستدرك علی الصحیحین 3 / 4) مسند أحمد 4 )
التاریخ والحدیث.
صفحۀ 147 من 231
.348 / 421 ، المرقاة فی شرح المشکاة 5 / 132 ، فیض القدیر 4 / 5) فتح الباري 7 )
ص: 278
فضیلۀٍ فائقۀ لأهل البیت علیهم السلام.
.«1» « وفیه دلیل لا شیء أقوي منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام » : قال الزمخشري
« لأمیر المؤمنین علی علیه السلام فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ وهی مسلمۀ، ولکن لا تصیر دالۀ علی النصّ بإمامته » : وقال ابن روزبهان
.«2»
أقول:
فلا أقلّ من الدلالۀ علی الأفضلیّۀ، لأنّ هذه الفضیلۀ غیر حاصلۀ لغیره، فهو أفضل الصحابۀ، والأفضلیّۀ تستلزم الإمامۀ.
ومن هنا نري الفخر الرازي لا یقدح فی دلالۀ الآیۀ علی أفضلیّۀ علی علیّ سائر الصحابۀ، وإنّما یناقش الشیخ الحمصی فی استدلاله بها
علی أفضلیته علی سائر الأنبیاء، وسیأتی کلامه فی الفصل الخامس.
أي: یَدْعُ کلٌّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ویأت هو بنفسه وبمن هو کنفسه إلی المباهلۀ، وإنّما یعل إتیانه » : وتبعه النیسابوري وهذه عبارته
بنفسه من قرینۀ ذِکر النفس ومن إحضار من هم أعزّ من النفس، ویعلم إتیان من هو بمنزلۀ النفس من قرینۀ أنّ الإنسان لا یدعو نفسه.
ثمّ نتباهل… :« ثم نبتهل »
وفی الآیۀ دلالۀ علی أنّ الحسن والحسین- وهما ابنت البنت- یصحّ أن یقال: إنّهما ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم وعد أنْ یدعو أبناءه ثمّ جاء بهما.
__________________________________________________
.434 / 1) الکشّاف 1 )
.63 / 2) إبطال الباطل- مع إحقاق الحق- 3 )
ص: 279
وقد تمسّک الشیعۀ قدیماً وحدیثاً بها فی أنّ علیّاً أفضل من سائر الصحابۀ، لأنّها دلّت علی أنّ نفس علی مثل نفس محمّد إلّافی ما
خصّه الدلیل.
وکان فی الريّ رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی- وکان متکلّم الاثنی عشریۀ- یزعم أنّ علیّاً أفضل من سائر الأنبیاء سوي
محمّد.
نفس محمّد، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، فالمراد غیره، وأجمعوا علی أنّ الغیر کان علیّ بن « وأنفسنا » : قال: وذلک أنّه لیس المراد بقوله
أبی طالب…
وأُجیب بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبیاء فکذا انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور هذا
الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ. وأجمعوا علی أنّ علیّاً علیه السلام ما کان نبیّاً…
.«1 …» « وأمّا فضل أصحاب الکساء فلا شکّ فی دلالۀ الآیۀ علی ذلک، ولهذا ضمّهم إلی نفسه، بل قدّمهم فی الذکر
__________________________________________________
.179 -178 / 1) تفسیر النیسابوري 2 )
ص: 280
الفصل الرابع: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 280
صفحۀ 148 من 231
اشارة
وتلخص الکلام فی الفصل السابق فی أن الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، إنْ لم یکن بالنصّ فبالدلالۀ علی
العصمۀ علی الأفضلیّۀ للأحبیّۀ والأقربیّۀ وغیرهما من الوجوه … ولم یکن هناك أيّ مجالٍ للطعن فی سند الحدیث أو التلاعب بمتنه
…
فلننظر فی کلمات المخالفین فی مرحلۀ الدلالۀ:
* أما إمام المعتزلۀ، فقد قال …: ص: 280
دلیل آخر لهم: وربما تعلّقوا بآیۀ المباهلۀ وأنّها لمّا نزلت جمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم »
،« وأنفسنا وأنفسکم » : السلام، وأنّ ذلک یدلّ علی أنّه الأفضل، وذلک یقتضی أنّه بالإمامۀ أحقّ، ولا بدّ من أن یکون هو المراد بقوله
ولا یجوز أن یجعله من نفسه إلّاوهو یتلوه فی الفضل.
وهذا مثل الأوّل فی أنّه کلام فی التفضیل، ونحن نبیّن أنّ الإمامۀ قد تکون فی من لیس بأفضل.
وفی شیوخنا من ذکر عن أصحاب الآثار أنّ علیّاً علیه السلام لم یکن فی المباهلۀ.
ص: 281
قال شیخنا أبو هاشم: إنّما خ ّ صص صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من تقرّب منه فی النسب ولم یقصد الإبانۀ عن الفضل، ودلّ علی ذلک
یدلّ « وأنفسنا وأنفسکم » : بأنّه علیه السلام أدخل فیها الحسن والحسین علیهما السلام مع صغرهما لمِا اختصّا به من قرب النسب، وقوله
علی هذا المعنی، لأنّه أراد قرب القرابۀ، کما یقال فی الرجل یقرب فی النسب من القوم: أنّه من أنفسهم.
ولا ینکر أن یدلّ ذلک علی لطف محله من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشدة محبّته له وفضله، وإنّما أنکّرنا أن یدلّ ذلک
.«1 …» « علی أنّه الأفضل أو علی الإمامۀ
أقول:
ویتلخّص هذا الکلام فی أُمور:
الأول: إنّ الإمامۀ قد تکون فی من لیس بأفضل.
وهذا- فی الواقع- تسلیمٌ باستدلال الإمامیّۀ بالآیۀ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وکون الإمامۀ فی من لیس بأفضل لم یرتضه
حتّی مثل ابن تیمیۀ!
والثانی: إن علیّاً لم یکن فی المباهلۀ.
وهذا أیضاً دلیل علی تمامیۀ استدلال الإمامیّۀ، وإلّا لم یلتجئوا إلی هذه الدعوي، کما التجأ بعضهم- کالفخر الرازي- فی الجواب عن
حدیث الغدیر، بأنّ علیّاً لم یکن فی حجّۀ الوداع!
__________________________________________________
.142 / 1) المغنی فی الإمامۀ: 20 القسم 1 )
ص: 282
والثالث: إنه لم یکن القصد إلی الإبانۀ عن الفضل، بل أراد قرب القرابۀ.
وهذا باطلٌ، لأنّه لو أراد ذلک فقط، لأخرج غیرهم من أقربائه کالعبّاس، وهذا ما تنبه إلیه ابن تیمیۀ فأجاب بأنّ العبّاس لم یکن من
السابقین الأوّلین، فاعترف- من حدیث یدري أو لا یدري- بالحقّ.
هذا، ولا یخفی أنّ معتمد الأشاعرة فی المناقشۀ هو هذا الوجه الأخیر، وبهذا یظهر أنّ القوم عیال علی المعتزلۀ، وکم له من نظیر!!
صفحۀ 149 من 231
هذا، ولا یخفی أنّ معتمد الأشاعرة فی المناقشۀ هو هذا الوجه الأخیر، وبهذا یظهر أنّ القوم عیال علی المعتزلۀ، وکم له من نظیر!!
ص: 281 «… 1» * وقال ابن تیمیۀ
لمّا » : أمّا أخذه علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فی المباهلۀ، فحدیث صحیح، رواه مسلم عن سعد بن أبی وقاص، قال فی حدیث طویل »
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمۀ « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » : نزلت هذه الآیۀ
.« وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهم هؤلاء أهلی
ولکن لا دلالۀ فی ذلک علی الإمامۀ ولا علی الأفضلیّۀ.
وقوله: (قد جعل اللَّه نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والإتّحاد محال، فبقی المساواة له، وله الولایۀ العامۀ، فکذا لمساویه).
قلنا: لا نسلّم أنّه لم یبق إلا المساواة، ولا دلیل علی ذلک، بل حمله علی ذلک ممتنع، لأنّ أحداً لا یساوي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم، لا
__________________________________________________
1) أوردنا کلامه بطوله، لیظهر أنّ غیره تبع له، لئلّا یظن ظان أنّا ترکنا منه شیئاً له تأثیر فی البحث! )
ص: 283
علیّاً ولا غیره.
« لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیرا » : وهذا اللفظ فی لغۀ العرب لا یقتضی المساواة، قال تعالی فی قصّۀ الإفک
«1»
فتوبوا إلی بارئکم فاقتلوا أنفسکم ذلکم خیر » : ولم یوجب ذلک أن یکون المؤمنون والمؤمنات متساوین وقد قال فی قصۀ بنی إسرائیل
«2» « لکم عند بارئکم
أي: یقتل بعضکم بعضاً، ولم یوجب ذلک أن یکونوا متساوین، ولا أنْ یکون من عبدالعجل مساویاً لمن لم یعبده.
«3» « ولا تقتلوا أنفسکم » : وکذلک قد قیل فی قوله
أي: لا یقتل بعضکم بعضا، وإنْ کانوا غیر متساویین.
«4» « ولا تلمزوا أنفسکم » : وقال تعالی
أي، لا یلمز بعضکم بعضا فیطعن علیه ویعیبه، وهذا نهی لجمیع المؤمنین أن لا یفعل بعضهم ببعض هذا الطعن، مع أنّهم غیر متساوین
لا فی الأحکام ولا فی الفضیلۀ، ولا الظالم کالمظلوم، ولا الإمام کالمأموم.
«5» « ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم » : ومن هذا الباب قوله تعالی
أي: یقتل بعضکم بعضاً.
لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات » ..« ولا تلمزوا أنفسکم » : کاللفظ فی قوله « وأنفسنا وأنفسکم » : وإذا کان اللفظ فی قوله
ونحو ذلک، مع أنّ التساوي هنا لیس بواجب، بل ممتنع، « بأنفسهم خیراً
__________________________________________________
.12 : 1) النور 24 )
.54 : 2) البقرة 2 )
.29 : 3) النساء 4 )
.11 : 4) الحجرات 49 )
.85 : 5) البقرة 2 )
صفحۀ 150 من 231
ص: 284
فکذلک هناك وأشدّ.
بل هذا اللفظ یدلّ علی المجانسۀ والمشابهۀ، والتجانس والمشابهۀ یکون بالإشتراك فی بعض الأُمور، کالإشتراك فی الإیمان،
.« ولا تلمزوا أنفسکم » : وقوله « لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً » : فالمؤمنون إخوة فی الإیمان، وهو المراد بقوله
وقد یکون بالاشتراك فی الدین، وإنْ کان فیهم المنافق، کاشتراك المسلمین فی الإسلام الظاهر، وإنْ کان مع ذلک الاشتراك فی
بهذا الاعتبار. « أنفسنا » النسب فهو أوکد، وقوم موسی کانوا
أي: رجالنا ورجالکم، أي: الرجال الّذین هم من جنسنا « تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » : قوله تعالی
« أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : فی الدین والنسب، والرجال الّذین هم من جنسکم، والمراد التجانس فی القرابۀ فقط، لأنّه قال
فذکر الأولاد وذکر النساء والرجال، فعُلم أنّه أراد الأقربین إلینا من الذکور والإناث من الأولاد والعصبۀ، ولهذا دعا الحسن والحسین
من الأبناء، ودعا فاطمۀ من النساء، ودعا علیّاً من رجاله، ولم یکن عنده أحد أقرب إلیه نسبا من هؤلاء، وهم الّذین أدار علیهم الکساء.
والمباهلۀ إنّما تحصل بالأقربین إلیه، وإلا فلو باهلهم بالأبعدین فی النسب وإن کانوا أفضل عند اللَّه لم یحصل المقصود، فإنّ المراد
أنّهم یدعون الأقربین کما یدعو هو الأقرب إلیه.
والنفوس تحنو علی أقاربها ما لا تحنوا علی غیرهم، وکانوا یعلمون أنّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ویعلمون أنّهم إن باهلوه نزلت
البهلۀ علیهم وعلی أقاربهم، واجتمع خوفهم علی أنفسهم وعلی أقاربهم، فکان
ص: 285
ذلک أبلغ فی امتناعهم وإلا فالإنسان قد یختار أن یهلک ویحیا ابنه، والشیخ الکبیر قد یختار الموت إذا بقی أقاربه فی نعمۀٍ ومال،
وهذا موجود کثیر، فطلب منهم المباهلۀ بالأبناء والنساء والرجال والأقربین من الجانبین، فلهذا دعا هؤلاء.
وآیۀ المباهلۀ نزلت سنۀ عشر، لمّا قدم وفد نجران، ولم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قد بقی من أعمامه إلّاالعبّاس، والعبّاس لم یکن
من السابقین الأوّلین، ولا کان له به اختصاص کعلیّ.
وأمّا بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیٍّ، وکان جعفر قد قُتل قبل ذلک، فإنّ المباهلۀ کانت لمّا قدم وفد نجران سنۀ تسع أو عشر، وجعفر
قُتل بمؤتۀ سنۀ ثمان، فتعین علیّ رضی اللَّه عنه.
ولکونه تعیّن للمباهلۀ إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه، لا یوجب أن یکون مساویاً للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی شیء من الأشیاء،
بل ولا أنْ یکون أفضل من سائر الصحابۀ مطلقاً، بل له بالمباهلۀ نوع فضیلۀ، وهی مشترکۀ بینه وبین فاطمۀ وحسن وحسین، لیست من
خصائص الإمامۀ، فإنّ خصائص الإمامۀ لا تثبت للنساء، ولا یقتضی أن یکون من باهل به أفضل من جمیع الصحابۀ، کما لم یوجب أن
تکون فاطمۀ وحسن وحسین أفضل من جمیع الصحابۀ.
.« لو کان غیر هؤلاء مساویاً لهم أو أفضل منهم فی استجابۀ الدعاء لأمره تعالی بآخذهم معه لأنّه فی مواضع الحاجۀ » : وأمّا قول الرافضی
فیقال فی الجواب: لم یکن المقصود إجابۀ الدعاء، فإنّ دعاء النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وحده کافٍ، ولو کان المراد بمن یدعوه معه
أن یُستجاب دعاؤه لدعا المؤمنین کلّهم ودعا بهم، کما کان یستسقی بهم وکما
ص: 286
کان یستفتح بصعالیک المهاجرین، وکان یقول: وهل تُنصرون أو تُرزقون إلّابضعفائکم؟! بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم!
ومن المعلوم أنّ هؤلاء وإن کانوا مجابین، فکثرة الدعاء أبلغ فی الإجابۀ، لکن لم یکن المقصود دعوة من دعاء لإجابۀ دعائه، بل لأجل
المقابلۀ بین الأهل والأهل!
ونحن نعلم بالاضطرار أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لو دعا أبا بکر وعمر وعثمان وطلحۀ والزبیر وابن مسعود وأُبی بن کعب ومعاذ بن
صفحۀ 151 من 231
جبل وغیرهم للمباهلۀ، لکانوا أعظم الناس استجابۀً لأمره، وکان دعاء هؤلاء وغیرهم أبلغ فی إجابۀ الدعاء، لکن لم یأمره اللَّه سبحانه
بأخذهم معه، لأنّ ذلک لا یحصل به المقصود.
فإنّ المقصود أن أُولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً، کأبنائهم ونسائهم ورجالهم الّذین هم أقرب الناس إلیهم، فلو دعا النبیّ صلّی
اللَّه علیه وسلّم قوماً أجانب لأتی أولئک بأجانب، ولم یکن یشتدّ علیه بنزول البهلۀ بأُولئک الأجانب، کما یشتدّ علیهم نزولها بالأقربین
إلیهم، فإنّ طبع البشر یخاف علی أقربیه ما لا یخاف علی الأجانب، فأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یدعو قرابته وأن یدعو أولئک
قرابتهم.
والناس عند المقابلۀ تقول کلّ طائفۀ للُاخري: ارهنوا عندنا أبناءکم ونساءکم، فلو رهنت إحدي الطائفتین أجنبیّاً لم یرضَ أولئک، کما
أنّه لو دعا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم الأجانب لم یرض أولئک المقابلون له، ولا یلزم أن یکون أهل الرجل أفضل عند اللَّه إذا قابل
بهم لمن یقابله بأهله.
فقد تبیّن أنّ الآیۀ لا دلالۀ فیها أصلًا علی مطلوب الرافضیّ.
لکنّه- وأمثاله ممن فی قلبه زیغ- کالنصاري الّذین یتعلقون بالألفاظ
ص: 287
المجملۀ ویدعون النصوص الصریحۀ، ثمّ قدحه فی خیار الأُمّۀ بزعمه الکاذب، حیث زعم أنّ المراد بالأنفس المساوون، وهو خلاف
المستعمل فی لغۀ العرب.
یختصّ بفاطمۀ، بل من دعاه من بناته کانت بمنزلتها فی ذلک، لکن لم یکن عنده إذ ذاك « نساءنا » : وممّا یبیّن ذلک أنّ قوله
إلّافاطمۀ، فإنّ رقیّۀ وام کلثوم وزینب کنّ قد توفّین قبل ذلک.
صیغۀ جمع، وإنّما دعا حسناً « أبناءنا » صیغۀ جمع، وکذلک « نساءنا » لیس مختصّاً بعلیّ، بل هذه صیغۀ جمع، کما أنّ « أنفسنا » فکذلک
وحسیناً لأنّه لم یکن ممّن ینسب إلیه بالبنوّة سواهما، فإنّ إبراهیم إن کان موجوداً إذ ذاك فهو طفل لا یُدعی فإنّ إبراهیم هو ابن ماریۀ
القبطیّۀ التی أهداها له المقوقس صاحب مصر، وأهدي له البغلۀ وماریۀ وسیرین، فأعطی سیرین لحسّان بن ثابت، وتسرّي ماریۀ فولدت
له إبراهیم، وعاش بضعۀ عشر شهراً ومات، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ له مرضعاً فی الجنّۀ تتم رضاعته، وکان إهداء المقوقس
.«1» « بعد الحدیبیّۀ بل بعد حنین
أقول:
کان هذا نص کلام ابن تیمیّۀ فی مسألۀ المباهلۀ، وقد جاء فیه:
-1 الاعتراف بصحۀ الحدیث.
وفیه ردّ علی المشکّکین فی صحته وثبوته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
__________________________________________________
.130 -123 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 288
-2 الإعتراف باختصاص القضیّۀ بالأربعۀ الأطهار.
منهم أو زیادة غیرهم علیهم!! « علیّ » وفیه ردّ علی المنحرفین عن أهل البیت علیهم السلام، المحرّفین للحدیث بنقص
-3 الإعتراف بأنّهم هم الّذین أدار علیهم الکساء.
وفیه ردّ علی من زعم دخول غیرهم فی آیۀ التطهیر، بل فیه دلالۀ علی تناقض ابن تیمیّۀ، لزعمه- فی موضع من منهاجه، دخول الأزواج
أخذاً بالسیاق، کما تقدّم فی مبحث تلک الآیۀ.
صفحۀ 152 من 231
-4 الإعتراف بأنّ فی المباهلۀ نوع فضیلۀ لعلی.
وفیه ردٌّ علی من یحاول إنّکار ذلک.
ثمّ إنّ ابن تیمیۀ ینکر دلالۀ الحدیث علی الإمامۀ مطلقاً بکلام مضطرب مشتمل علی التهافت، وعلی جواب- قال الدهلوي عنه-: هو
من کلام النواصب!!
* فأوّل شیء قاله هو: إنّ أحداً لا یساوي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
علیٌّ منّی وأنا من » : ونحن أیضاً نقول: إنّ أحداً لا یساویه لولا الآیۀ والأحادیث القطعیّۀ الواردة عنه، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.(2) «2» « لا یؤدّي عنّی إلّاأنا أو رجل منی » :- وقوله- فی قصۀ البراءة «1» « علیّ، وهو ولیّکم بعدي
__________________________________________________
(1)
هذا حدیث الولایۀ، وهو من أصحّ الأحادیث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالۀًفی الجزء الخامس عشر من أجزاء کتابنا.
294 ح 3719 ، والخصائص للنسائی: / 151 ، وصحیح الترمذي 5 ،3 / 2) وهذا أیضاً من أصحّ الأحادیث وأثبتها، راجع: مسند أحمد 1 )
68 ح 72 ، والمستدرك علی الصحیحین، وراجع التفاسیر فی سورة البراءة.
ص: 289
لَتُسلِمنّ أو لأبعثنّ علیکم رجلًا منی- أو قال: نفسی- لیضربنّ أعناقکم ولیسبین » :- وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لوفد ثقیف
قال عمر: فواللَّه ما تمنّیت الإمارة إلّایومئذ، فجعلت أنصب صدري رجاء أن یقول: هو هذا، فالتفت إلی « ذراریکم، ولیأخذنّ أموالکم
علی فأخذ بیده وقال:
.«1» « هو هذا، هو هذا »
فاستشرف له أبو « إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله » : وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منزّلًا إیّاه منزلۀ نفسه
.«2» وکان قد أعطی علیّاً نعله یخصفها « وکنْ خاصف النعل » : بکر وعمر وغیرهما، کلّ یقول: أنا هو؟ قال: لا، ثمّ قال
إلی غیر ذلک من الأحادیث، وقد سبق ذکر بعضها أیضاً.
فإذا کان هذا قول اللَّه وکلام الرسول، فماذا نفعل نحن؟!
فی لغۀ العرب، فقال بأنّ المراد منه فی الآیۀ هو من یتّصل بالقرابۀ واستشهد لذلک « المساواة » علی « الأنفس » * ثمّ إنّه أنکر دلالۀ لفظ
بآیات من القرآن.
یا أیّها الّذین آمنوا قو أنفسکم » : کما فی قوله تعالی « الأقرباء » و « النفس » لکنْ ماذا یقول ابن تیمیّۀ فی الآیات التی وقع فیها المقابلۀ بین
«3» « وأهلیکم نارا
«4» « الّذین خسروا أنفسهم وأهلیهم » : وقوله
فکذلک آیۀ المباهلۀ.
__________________________________________________
1109 ، ترجمۀ أمیر المؤمنین. / 1) راجع: الإستیعاب 3 )
132 ح 4621 ، والنسائی فی الخصائص 112 ح 150 ، وابن عبدالبر وابن حجر وابن الأثیر / 33 ، والحاکم 3 / 2) أخرجه أحمد 3 )
بترجمته، وکذا غیرهم.
.6 : 3) سورة التحریم 66 )
.45 : 15 ، وسورة الشوري 42 : 4) سورة الزمر 39 )
صفحۀ 153 من 231
ص: 290
فی الآیتین المذکورتین مستعملۀ فی نفس الإنسان علی وجه الحقیقۀ، أمّا فی آیۀ المباهلۀ فهی مستعملۀ- لتعذّر « النفس » غیر أنّ
الحقیقۀ- علی وجه المجاز لمن نُزِّل بمنزلۀ النفس، وهو علیّ علیه السلام، للحدیث القطعی الوارد فی القضیّۀ.
لم یکن المقصود إجابۀ » : * ثمّ إنّه أکّ د کون أخذ الأربعۀ الأطهار علیهم السلام لمجرّد القرابۀ، بإنّکار الاستعانۀ بهم فی الدعاء، فقال
!« الدعاء، فإنّ دعاء النبی وحده کافٍ
وأنّه قد عرف أُسقف ،«1» « إذا أنا دعوت فأمّنوا » : لکنّه اجتهاد فی مقابلۀ النصّ، فقد روي القوم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لهم
لو سألوا اللَّه أنْ یزیل جبلًا من مکانه » : أو « إنّی لأري وجوهاً لو شاء اللَّه أنْ یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها » : نجران ذلک حیث قال
.«2» « لأزاله بها
لم یکن المقصود دعوة من دعاه لإجابۀ دعائه، بل لأجل المقابلۀ بین الأهل والأهل … فإنّ المقصود أن أولئک » : * ثمّ قال ابن تیمیّۀ
یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً کأبنائهم ونسائهم ورجالهم.
وذا کلام النواصب … کما نص علیه الدهلوي فی عباراته الآتیۀ.
وحاصل کلامه: أنّه إنّما دعاهم لکونهم أقرباءه فقط، علی ما کان علیه المتعارف فی المباهلۀ، فلا مزیّۀ لمن دعاه أبداً، فلا دلالۀ فی
الآیۀ علی مطلوب الشیعۀ أصلًا، لکنّهم کالنصاري !…
لکنّه یعلم بوجود الکثیرین من أقربائه- من الرجال والنساء- وعلی رأسهم عمه العبّاس، فلو کان التعبیر بالنفس لمجرّد القرابۀ لدعا
العبّاس
__________________________________________________
1) تقدّم ذکر بعض مصادره. )
2) الکشّاف، الرازي، البیضاوي وغیرهم، بتفسیر الآیۀ. )
ص: 291
وأوّلًاده وغیرهم من بنی هاشم!
فیناقض نفسه ویرجع إلی الإعتراف بمزیّۀٍ لمن دعاهم، وأنّ المقام لیس مقام مجرّد القرابۀ !! … انظر إلی کلامه:
ولم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قد بقی من أعمامه إلّاالعباس، والعباس لم یکن من السابقین الأوّلین، ولا کان له به اختصاص »
کعلیّ، وأمّا بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیّ … فتعین علیٌّ رضی اللَّه عنه، وکونه تعیّن للمباهلۀ إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه لا
….« یوجب … بل له بالمباهلۀ نوع فضیلۀ
إذن!! لا بدّ فی المباهلۀ من أن یکون المباهَل به صاحب مقامٍ یمتاز به من غیره، ویقدّمه علی من سواه، وقد ثبت ذلک لعلیّ علیه
السلام بحیث ناسب أنْ یأمر اللَّه ورسوله بأنْ یعبّر عنه لأجله بأنّه نفسه، وهذا هو المقصود من الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ، وبه یثبت
المطلوب.
فانظر کیف اضطربت کلمات الرجل وناقض نفسه!!
* غیر أنّه بعد الاعتراف بالفضیلۀ تأبی نفسه السکوت علیها، وإذْ لا یمکنه دعوي مشارکۀ زید وعمر وبکر !! … معه فیها کما زعم
ذلک فی غیر موضع من کتابه فیقول:
….« وهی مشترکۀ بینه وبین فاطمۀ وحسن وحسین »
وهکذا قال- فی موضعٍ من کتابه- حول آیۀ التطهیر لمّا لم یجد بُدّاً من الإعتراف باختصاصها بأهل البیت…
لکنّه غفل أو تغافل أن هذه المشارکۀ لا تضرّ باستدلال الشیعۀ بل تنفع، إذ تکون الآیۀ من جملۀ الدلائل القطعیّۀ علی أفضلیّۀ بضعۀ
صفحۀ 154 من 231
النبیّ فاطمۀ وولدیه الحسنین علیهم السلام من سائر الصحابۀ عدا أمیر المؤمنین
ص: 292
وقد بینّا ذلک سابقاً- فعلیّ هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه … « فاطمۀ بضعۀ منی » : علیه السلام- کما دل علی ذلک حدیث
وسلّم بالآیۀ المبارکۀ والحدیث القطعی الوارد فی شأن نزولها.
* وقال أبو حیّان:
.« ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم »
وبین من حاجّه، « قل » أي: یدع کلٌّ منی ومنکم أبناءه ونساءه ونفسه إلی المباهلۀ. وظاهر هذا أنّ الدعاء والمباهلۀ بین المخاطب ب
وفُسّر علی هذا الوجه (الأبناء) بالحسن والحسین، وبنساءه فاطمۀ، والأنفس بعلیّ.
قاله الشعبی. ویدلّ علی أنّ ذلک مختصٌّ بالنبیّ مع من حاجّه ما ثبت فی صحیح مسلم من حدیث سعد بن أبی وقّاص، قال: لما نزلت
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فاطمۀ وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی. « تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » هذه الآیۀ
علی الجمع، ولمّا دعاهم دعا بأهله الّذین فی « ندع أبناءنا وأبناءکم » وقال قوم: المباهلۀ کانت علیه وعلی المسلمین، بدلیل ظاهر قوله
حوزته، ولو عزم نصاري نجاران علی المباهلۀ وجاءوا لها لأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم المسلمین أن یخرجوا بأهالیهم لمباهلتهم.
أي: إخوانکم. « ولا تلمزوا أنفسکم » : الإخوان. قاله ابن قتیبۀ. قال تعالی « أنفسنا » وقیل: المراد ب
وقیل: أهل دینه. قاله أبو سلیمان الدمشقی.
وقیل: الأزواج.
وقیل: أراد القرابۀ القریبۀ. ذکرها علی بن أحمد النیسابوري.
قال أبو بکر الرازي: وفی الآیۀ دلیل علی أن الحسن والحسین إبنا
ص: 293
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وقال أبو أحمد ابن علّان: کانا إذ ذاك مکلَّفین، لأنّ المباهلۀ عنده لا تصحّ إلّامن مکلّف.
وقد طوّل المفسّرون بما رووا فی ق ّ ص ۀ المباهلۀ، ومضمونها: أنّه دعاهم إلی المباهلۀ وخرج بالحسن والحسین وفاطمۀ وعلی إلی
المیعاد، وأنّهم کفّوا عن ذلک ورضوا بالإقامۀ علی دینهم، وأن یؤدّوا الجزیۀ، وأخبرهم أحبارهم أنّهم إن باهلوا عُذّبوا وأخبر هو صلّی
اللَّه علیه وسلّم أنّهم إنْ باهلوا عُذّبوا، وفی ترك النصاري الملاعنۀ لعلمهم بنبوّته شاهد عظیم علی صحّۀ نبوّته.
.«1 …» « قال الزمخشري: فإنْ قلت
أقول:
هو علیٌّ علیه السلام … یدلّ علی ارتضائه لهذا المعنی … لکنّ الحدیث « أنفسنا » لعلّ تقدیمه حدیث مسلم عن سعدٍ فی أنّ المراد من
!!« علیّ » جاء فی الکتاب محرّفاً بحذف
ولیته لم یذکر الأقاویل الأُخري، فإنّها کلّها هواجس نفسانیّۀ وإلقاءات شیطانیّۀ، لا یجوز إیرادها بتفسیر الآیات القرآنیۀ.
هو علی علیه السلام، لیبطل استدلال « أنفسنا » لکن یظهر منه الإعتماد علی هذه الأقوال!! حین ینفی بها الإجماع علی أنّ المراد من
الشیخ الحمصی بالآیۀ علی أفضلیۀ الإمام علی سائر الأنبیاء، کما
__________________________________________________
.480 -479 / 1) البحر المحیط 2 )
ص: 294
صفحۀ 155 من 231
سیأتی.
* وقال القاضی الإیجی وشارحه الجرجانی …: ص: 294
ولهم- أي للشیعۀ ومن وافقهم- فیه أي- فی بیان أفضلیّۀ علی- مسلکان:
تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : الأوّل: ما یدلّ علیه- أي علی کونه أفضل- إجمالًا، وهو وجوه: الأوّل: آیۀ المباهلۀ، وهی قوله تعالی
لم یرد به نفس النبی، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به علیٌّ، دلت علیه الأخبار الصحیحۀ « ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم
والروایات الثابتۀ عند أهل النقل إنه علیه السلام دعا علیّاً إلی ذلک المقام، ولیس نفس علیّ نفس محمّد حقیقۀ، فالمراد المساواة فی
الفضل والکمال، فترك العمل به فی فضیلۀ النبوة وبقی حجۀً فی الباقی، فیساوي النبیّ فی کلّ فضیلۀٍ سوي النبوّة، فیکون أفضل من
الأُمّۀ.
علیٌّ وحده، بل جمیع قراباته وخدمه النازلون عرفاً منزلۀ نفسه علیه السلام داخلون فیه، تدل علیه صیغۀ « أنفسنا » وقد یمنع: أنّ المراد ب
.«1» « الجمع
أقول:
لا یخفی اعترافهما بدلالۀ الآیۀ علی الأفضلیّۀ، وبکون علیّ فی
__________________________________________________
.367 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 295
.« المساواة » علی « أنفسنا » وبدلالۀ « دلّت علیه الأخبار الصحیحۀ والروایات الثابتۀ عند أهل النقل » ، المباهلۀ
« خدمه » وکأنّهما ملتفتان إلی بطلان ما زعماه، خصوصاً کون المراد « وقد یمنع » غیر أنّهما زعما دخول غیره معه فی ذلک، لکنّها قالا
جمیع قراباته » فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یُخرج معه حتّی عمّه، فکیف یکون المراد ،« جمیع قراباته » بالإضافۀ إلی
!!؟« وخدمه
* وقال ابن روزبهان …: ص: 295
کان عادة أرباب المباهلۀ أنْ یجمعوا أهل بیتهم وقراباتهم لتشمل البهلۀ سائر أصحابهم، فجمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أوّلًاده »
ونساءه، والمراد بالأنفس هاهنا: الرجال، کأنه أمر بأن یجمع نساءه وأوّلًاده ورجال أهل بیته، فکان النساء فاطمۀ، والأولاد الحسن
والحسین، والرجال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیّ.
وأمّا دعوي المساواة التی ذکرها فهی باطلۀ قطعاً، وبطلانهّا من ضروریات الدین، لأنّ غیر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من الأُمّۀ لا یساوي
النبیّ أصلًا، ومن ادّعی هذا فهو خارج عن الدّین، وکیف یمکن المساواة والنبیّ نبیُّ مرسل خاتم الأنبیاء أفضل أُولی العزم، وهذه
الصفات کلّها مفقودة فی علیّ نعم، لأمیر المؤمنین علی فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ وهی مسلّمۀ، ولکنْ لا تصیر دالّۀً علی النصّ
.«1» « بإمامته
__________________________________________________
.62 / 1) إبطال الباطل- مخطوط. راجع: إحقاق الحق 3 )
ص: 296
أقول:
صفحۀ 156 من 231
وفی کلامه مطالب ثلاثۀ:
الأوّل: إنّ ما صنعه النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّما کان جریاً علی عادة أرباب المباهلۀ…
ویرد علیه ما تقدّم من أنّه لو کان ،« التحفۀ الاثنا عشریۀ » وهذا کلام النواصب فی الجواب عن هذه الآیۀ، کما نصّ علیه صاحب
کذلک فلماذا لم یخرج العبّاس وبنیه وأمثالهم من الأقرباء؟ لکنّ فعل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دلیل علی أنّ للمقام خصوصیۀً
ولمن دعاهم مراتب عند اللَّه تعالی، ولیس جریاً علی عادة العرب فی مباهلۀ البعض مع البعض.
والثانی: إنّ غیر النبیّ من الأُمّۀ لا یساوي النبیّ أصلًا.
وقد تقدّم الجواب عنه عند الکلام مع ابن تیمیّۀ.
والثالث: إنّ لأمیر المؤمنین فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ، وهی مسلّمۀ.
قلت: هی للأربعۀ کلّهم لکنّ علیّاً أفضلهم، فهو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قوله: لکن لا تصیر دالۀ علی النصّ بإمامته.
قلت: إنّ الآیۀ تدلّ علی المساواة بینه وبین النبیّ فی الکمالات الذاتیّۀ، ولا أقلّ من کونها دالّۀً علی فضیلۀ عظیمۀ- باعترافه- غیر حاصلۀ
لخصومه، فهو الأفضل، فهو الإمام دون غیره بعد رسول اللَّه.
وتدلّ علی المساواة بینهما فی العصمۀ وتدلّ علی کونه مثله فی الأولویّۀ بالتصرّف.
ص: 297
فهو الإمام بعده ولیس غیره.
* وقال عبدالعزیز الدهلوي ما تعریبه …: ص: 297
فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا » ومنها آیۀ المباهلۀ، وطریق تمسّک الشیعۀ بهذه الآیۀ هو: أنّه لمّا نزلت »
الحسن « أبناءنا » إلی آخرها، خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من بیته ومعه علیٌّ وفاطمۀ وحسن وحسین، فالمراد من «.. وأنفسکم
الأمیر، وإذا صار نفس الرسول- وظاهرٌ أنّ المعنی الحقیقی لکونه نفسه محال- فالمراد هو المساوي، ومن کان « أنفسنا » والحسین، ومن
مساویا لنبیّ عصره کان بالضرورة أفضل وأولی بالتصرّف من غیره، لأن المساوي للأفضل الأولی بالتصرّف أفضل وأولی بالتصرّف،
فیکون إماماً، إذ لا معنی للإمام إلّاالأفضل الأولی بالتصرّف.
هذا بیان وجه الإستدلال، ولا یخفی أنّه بهذا التقریب غیر موجود فی کلام أکثر علماء الشیعۀ، فلهذه الرسالۀ الحق علیهم من جهۀ
تقریرها وتهذیبها لأکثر أدلّتهم، ومَن شکّ فی ذلک فلینظر إلی کتبهم لیجد کلماتهم متشتّتۀ مضطربۀ قاصرة عن إفادة مقصدهم.
وهذه الآیۀ فی الأصل من جملۀ دلائل أهل السنّۀ فی مقابلۀ النواصب، وذلک لأنّ أخذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم الأمیر وأُولئک
الأجلّۀ معه، وتخصیصهم بذلک دون غیرهم یحتاج إلی مرجّح، وهو لا یخلو عن أمرین:
فإمّا لکونهم أعزّةً علیه، وحینئذٍ یکون إخراجهم للمباهلۀ- وفیها بحسب الظاهر خطر- المهلکۀ، موجباً لقوّة وثوق المخالفین بصدق
نبوّته
ص: 298
وصحّۀ ما یخبر به عن عیسی وخلقته، إذ العاقل ما لم یکن جازماً بصدق دعواه لا یعرض أعزّته إلی الهلاك والإستئصال.
وهذا الوجه مختار أکثر أهل السنّۀ والشیعۀ، وهو الذي ارتضاه عبداللَّه المشهدي فی إظهار الحقّ، فدلّت الآیۀ علی کون هؤلاء
الأشخاص أعزّةً علی رسول اللَّه، وأنبیاء اللَّه مبرّأون عن الحبّ والبغض النفسانیّین، فلیس ذلک إلّالدینهم وتقواهم وصلاحهم، فبطل
مذهب النواصب القائلین بخلاف ذلک.
صفحۀ 157 من 231
وإمّا لکی یشارکوه فی الدعاء علی کفّار نجران، ویعینوه بالتأمین علی دعائه علیهم فیستجاب بسرعۀ، کما یقول أکثر الشیعۀ وذکره
عبداللَّه المشهدي أیضاً، فتدلّ الآیۀ- بناءً علیه کذلک- علی علوّ مرتبتهم فی الدّین وثبوت استجابۀ دعائهم عند اللَّه.
وفی هذا أیضاً ردّ علی النواصب.
وقد قدح النواصب فی کلا الوجهین وقالوا بأنّ إخراجهم لم یکن لشیءٍ منهما، إنّما کان لإلزام الخصم بما هو مسلّم الثبوت عنده، إذ
کان مسلما عند المخالفین- وهم الکفّار- أنّ البهلۀ لا تعتبر إلّابحضور الأولاد والختن، والحَلف علی هلاکهم، فلذا أخرج النبیّ أولاده
وصهره معه لیلزمهم بذلک.
وظاهرٌ أنّ الأقارب والأولاد- کیفما کانوا- یکونون أعزّةً علی الإنسان فی اعتقاد الناس وإنْ لم یکونوا کذلک عند الإنسان نفسه، یدلّ
علی ذلک أنّه لو کان هذا النوع من المباهلۀ حقّاً عنده صلّی اللَّه علیه وسلّم لکان سائغاً فی الشریعۀ، والحال أنّه ممنوع فیها، فظهر أنّ
ما صنعه إنّما کان إسکاتاً للخصم.
ص: 299
وعلی هذا القیاس یسقط الوجه الثانی أیضاً، فإنّ هلاك وفد نجران لم یکن من أهمّ المهمّات، فقد مرّت علیه حوادث کانت أشدّ
وأشقّ علیه من هذه القضیّۀ، ولم یستعنْ فی شیء منها فی الدعاء بهؤلاء، علی أنّ من المتّفق علیه استجابۀ دعاء النبیّ فی مقابلته مع
الکفّار، وإلّا یلزم تکذیبه ونقض الغرض من بعثته.
فهذا کلام النواصب، وقد أبطله- بفضل اللَّه تعالی- أهل السنّۀ بما لا مزید علیه کما هو مقرّر فی محلّه، ولا نتعرّض له خوفاً من الإطالۀ.
وعلی الجملۀ، فإنّ آیۀ المباهلۀ هی فی الأصل ردّ علی النواصب، لکنّ الشیعۀ یتمسّ کون بها فی مقابلۀ أهل السنّۀ، وفی تمسّ کهم بها
وجوه من الإشکال:
هو الأمیر، بل المراد نفسه الشریفۀ، وقول علمائهم فی إبطال هذا الاحتمال بأنّ الشخص لا « بأنفسنا » أمّا أوّلًا: فلأنّا لا نسلّم أنّ المراد
فطوّت له نفسه قتل » « دعوت نفسی إلی کذا » و « دعته نفسه إلی کذا » یدعو نفسه غیر مسموع، إذ قد شاع وذاع فی القدیم والحدیث
«1» « أخیه
:« ندع أنفسنا » إلی غیر ذلک من الاستعمالات الصحیحۀ الواقعۀ فی کلام البلغاء. فیکون حاصل « شاورت نفسی » و « أمرت نفسی » و
نحضر أنفسنا.
إذ لا معنی ،« ندعُ » فمن نقرره من قبل الکفّار مع أنّهم مشترکون فی صیغۀ « أنفسنا » وأیضاً: فلو قررنا الأمیر من قبل النبی مصداقاً لقوله
.« تعالوا » : لدعوة النبیّ إیاهم وأبناءهم بعد قوله
کما أنّ الحسنین غیر داخلین - « أبناءنا » فظهر أن الأمیر داخل فی
__________________________________________________
. 1) المائدة: 30 )
ص: 300
فی الأبناء حقیقۀً وکان دخولهما حُکماً- لأنّ العرف یعدّ الختن ابناً، من غیر ریبۀٍ فی ذلک.
أي: « ولا تخرجون أنفسکم من دیارکم » : وأیضاً: فقد جاء لفظ النفس بمعنی القریب والشریک فی الدین والملّۀ ومن ذلک قوله تعالی
فلمّا کان للأمیر اتّصال بالنبیّ صلّی اللَّه ،« لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً » ..« ولا تلمزوا أنفسکم » .. أهل دینهم
علیٌّ منّی وأنا من علیّ » : علیه وسلّم فی النسب والقرابۀ والمصاهرة واتّحاد فی الدین والملّۀ، وقد کثرت معاشرته والأُلْفۀ معه حتّی قال
کان التعبیر عنه بالنفس غیر بعید، فلا تلزم المساواة کما لا تلزم فی الآیات المذکورة. »
وأما ثانیاً: فلو کان المراد مساواته فی جمیع الصفات، یلزم الاشتراك فی النبوّة والخاتمیّۀ والبعثۀ إلی کافّۀ الخلق، والاختصاص بزیادة
صفحۀ 158 من 231
النکاح فوق الأربع، والدرجۀ الرفیعۀ فی القیامۀ، والشفاعۀ الکبري والمقام المحمود، ونزول الوحی، وغیر ذلک من الأحکام المخت ّ ص ۀ
بالنبیّ، وهو باطل بالإجماع.
ولو کان المراد المساواة فی البعض، لم یحصل الغرض، لأنّ المساواة فی بعض صفات الأفضل والأولی بالتصرّف لا تجعل صاحبها
أفضل وأولی بالتصرّف، وهو ظاهر جداً.
وأیضاً: فإنّ الآیۀ لو دلّت علی إمامۀ الأمیر لزم کونه إماماً فی زمن النبیّ وهو باطل بالإتّفاق، فإنْ قیّد بوقتٍ دون وقت- مع أنّه لا دلیل
علیه فی اللفظ- لم یکن مفیداً للمدّعی، لأنّ أهل السنّۀ أیضاً یثبتون إمامته فی
ص: 301
.«1» « وقت من الأوقات
أقول:
وفی کلامه مطالب:
،….« وکذلک الأدلّۀ الأُخري غالباً » : -1 دعوي أن التقریب الذي ذکره للاستدلال بالآیۀ، غیر وارد فی أکثر کتب الشیعۀ، قال
وأنت تري کذب هذه الدعوي بمراجعتک لوجه الاستدلال فی بحثنا هذا، إذْ تجد العبارة مذکورة فی کتب أصحابنا، إمّا باللفظ وإمّا
بما یؤدّي معناه، فلا نطیل.
-2 نسبۀ المناقشۀ فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ بما ذکره إلی النواصب، وأنّ أهل السنّۀ یدافعون عن أهل البیت فی قبال أولئک…
وقد وجدنا ما عزاه إلی النواصب فی کلام ابن تیمیّۀ وابن روزبهان، فی ردّهما علی العلّامۀ الحلّی، فالحمد للَّهالذي کشف عن حقیقۀ
حالهم بما أجراه علی لسانهم…
بل المعنی: « علی » هو « أنفسنا » -3 عدم التسلیم بأنّ المراد من
واستشهد- فی الردّ علی قول الإمامیّۀ بأنّ الشخص لا یدعو نفسه- بعبارات شائعۀ فی کلام العرب فی القدیم والحدیث ،« نحضر أنفسنا »
کما قال.
ونحن لا نناقشه فی المعانی المجازیّۀ لتلک العبارات، ونکتفی بالقول- مضافاً إلی اعتراف غیر واحد من أئمّۀ القوم بأنّ الإنسان الداعی
إنّما یدعو
__________________________________________________
207 . وقد ذکرنا کلامه بطوله لئلّا یظنّ ظانٌّ أنّا أسقطنا منه شیئاً ممّا له دخل فی البحث مع الشیعۀ - 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 206 ) (1)
حول الآیۀ المبارکۀ.
ص: 302
هو علیٌّ علیه السلام، فما ذکره یرجع فی « أنفسنا » بأنّ الأحادیث القطعیّۀ عند الفریقین دلّت علی أنّ المراد من - «1» غیره لا نفسه
الحقیقۀ إلی عدم التسلیم بتلک الأحادیث وتکذیب رواتها ومخرّجیها، وهذا ما لا یمکنه الإلتزام به.
!!..« أبناءنا » -4 إدخال علیّ علیه السلام فی
وفیه: أنّه مخالف للنصوص.
« أبناءنا » ولا یخفی أنّه محاولۀ لإخراج الآیۀ عن الدلالۀ علی کون علیّ نفس النبیّ، لعلمه بالدلالۀ حینئذٍ علی المساواة، وإلّا فإدخاله فی
أیضاً اعترافٌ بأفضلیّته!!
واستشهاده بالآیات مردود بما عرفت فی الکلام مع ابن تیمیّۀ.
وهو ممّا لا یعترف به ابن تیمیۀ وسائر النواصب. « علیٌّ منّی وأنا من علیّ » علی أنّه اعترف بحدیث
صفحۀ 159 من 231
-5 ردّه علی المساواة بأنّه: إنْ کان المراد المساواة فی جمیع الصفات، یلزم المساواة بین علیّ والنبیّ فی النبوّة والرسالۀ والخاتمیۀ
والبعثۀ إلی الخلق کافّۀ ونزول الوحی … وإنْ کان المراد المساواة فی بعض الصفات فلا یفید المدّعی…
قلنا: المراد هو الأوّل، إلّاالنبوّة، والأُمور التی ذکرها من الخاتمیّۀ والبعثۀ … کلّها من شؤون النبوّة…
فالآیۀ دالّۀ علی حصول جمیع الکمالات الموجودة فی النبیّ فی
__________________________________________________
.634 / 1) لاحظ: شیخ زادة علی البیضاوي 1 )
ص: 303
یا علی! ما سألت اللَّه شیئاً إلّاسألت لک » : شخص علیّ، عدا النبوّة، وقد جاء فی الحدیث عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال لعلیّ
.«1» « مثله، ولا سألت اللَّه شیئاً إلّاأعطانیه، غیر إنّه قیل لی: أنّه لا نبی بعدك
-6 وبذلک یظهر أنّه علیه السلام کان واجداً لحقیقۀ الإمامۀ- وهو وجوب الطاعۀ المطلقۀ، والأولویّۀ التامّۀ بالنسبۀ للأُمّۀ- فی حیاة النبیّ
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنّه کان تابعاً للنبیّ مطیعاً له، إطاعۀ وانقیاداً لم یحدّثنا التاریخ به عن غیره علی الإطلاق.
….« فإنّ الآیۀ لو دلّت علی إمامۀ الأمیر » : فسقط قوله أخیراً
* والالوسی …: ص: 303
انتحل کلام الدهلوي، بلا زیادة أو نقصان، کغیره من موارد المسائل الاعتقادیۀ المهمّۀ التی طرحها فی تفسیره، وجوابه جوابه، فلا
نکرّر.
* وقال الشیخ محمّد عبده …: ص: 303
اشارة
علی فاطمۀ، وکلمۀ « نساءنا » إنّ الروایات متّفقۀ علی أنّ النبیّ صلیعلیه وسلّم اختار للمباهلۀ علیّاً وفاطمۀ وولدیها، ویحملون کلمۀ »
علی علی فقط. « أنفسنا »
ومصادر هذه الروایات الشیعۀ، ومقصدهم منها معروف، وقد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا، حتّی راجت علی کثیرٍ من أهل السنّۀ،
لا یقولها العربی ویرید بها بنته، لا سیّما إذا کان له أزواج، ولا یفهم « نساءنا » ولکنّ واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیۀ، فإنّ کلمۀ
هذا من لغتهم،
__________________________________________________
. 107 ح 141 و 142 -1 / 1) أخرجه جماعۀ، منهم النسائی فی الخصائص: 6 )
ص: 304
علیّ- علیه الرضوان-. « أنفسنا » وأبعد من ذلک أنْ یراد ب
.«1» « ثمّ إنّ وفد نجران الّذین قالوا إنّ الآیۀ نزلت فیهم لم یکن معهم نساؤهم وأولادهم
أقول:
وفی هذا الکلام إقرارٌ، وادّعاءٌ، ومناقشۀ عن عناد.
فالحمد للَّهعلی أن بلغت الروایات فی القضیّۀ من الکثرة والقوّة حداً لا یجد مثل هذا الرجل … « إنّ الروایات متّفقۀ » : أمّا الإقرار، فقوله
صفحۀ 160 من 231
بُدّاً من أن یعترف بالواقع والحقیقۀ.
لکنّه لمّا رأي أن هذا الإقرار یستلزم الإلتزام بنتیجۀ الآیۀ المبارکۀ والروایات الواردة فیها، وهذا ما لا تطیقه نفسه!! عاد فزعم أمراً لا
یرتضیه عاقل فضلًا عن فاضل!
….« مصادر هذه الروایات الشیعۀ … وقد اجتهدوا فی ترویجها » : أمّا الادعاء، فقال
لکنّه یعلم- کغیره- بکذب هذه الدعوي، فمصادر هذه الروایات القطعیّۀ- وقد عرفت بعضها- لیست شیعیّۀ. ولمّا کانت دلالتها واضحۀ
عمد إلی المناقشۀ بحسب اللغۀ، وزعم أنّ العربی لا یتکلّم هکذا. ،« والمقصد منها معروف »
یطلق علی غیر الأزواج کما فی « النساء » وما قاله محض استبعاد ولا وجه له إلّا العناد! لأنّا لا نحتمل أن یکون هذا الرجل جاهلًا بأن لفظ
__________________________________________________
.322 / 1) تفسیر المنار 3 )
ص: 305
وأنّ أحداً لم یدّع استعمال « فاطمۀ » القرآن الکریم وغیره، أو یکون جاهلًا بأنّ أحداً لم یدّع استعمال اللفظ المذکور فی خصوص
علیه السلام. « علیٍّ » فی « أنفسنا »
إنّ هذا الرجل یعلم بأنّ الروایات الصحیحۀ واردة من طرق القوم أنفسهم، والاستدلال قائم علی أساسها، إذ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه
وقد کان له أقرباء کثیرون وأصحاب لا « نساءنا » وجَعَلَ فاطمۀ فقط المصداق ل « أنفسنا » وآله وسلّم جعل علیّاً فقط المصداق ل
یحصون … کما کان له أزواج عدّة، والنساء فی عشیرته وقومه کثرة.
فلا بُدّ وأنْ یکون ما فعله هو من جهۀ أفضلیّۀ علیٍّ علیه السلام علی غیره من أفراد الأُمۀ، وهذا هو المقصود.
تکمیل … ص: 305
وأمّا تفضیله- بالآیۀ- علی سائر الأنبیاء علیهم السلام- کما عن الشیخ محمود بن الحسن الحمصی- فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي،
وتبعه النیسابوري، وأبو حیّان الأندلسی:
* قال الرازي- بعد أن ذکر موجز القصۀ، ودلالۀ الآیۀ علی أن الحسنین ابنا رسول اللَّه-:
وکان یزعم أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من «1» کان فی الريّ رجل یقال له: محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلّم الإثنی عشریۀ »
جمیع
__________________________________________________
وفی بعض المصادر أنّ الفخر الرازي قرأعلیه، توفّی فی أوائل القرن السابع، کما فی ،« المنقذ من التقلید » 1) وهو صاحب کتاب )
ترجمته بمقدّمۀ کتابه المذکور، طبعۀ مؤسّسۀ النشر الإسلامی التابعۀ لجماعۀ المدرّسین فی الحوزة العلمیۀ- قم.
ص: 306
نفس محمّد صلّی « أنفسنا » ولیس المراد بقوله « وأنفسنا وأنفسکم » : الأنبیاء سوي محمّد علیه السلام، قال: والذي یدلّ علیه قوله تعالی
اللَّه علیه وسلّم، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به غیره، وأجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه،
فدلّت الآیۀ علی أنّ نفس علیّ هی نفس محمّد، ولا یمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد أنّ هذه
النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الإستواء فی جمیع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم فی حق النبوّة وفی حقّ الفضل، لقیام
الدلائل علی أنّ محمّداً علیه السلام کان نبیّاً وما کان علیّ کذلک، ولانعقاد الإجماع علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من علیّ،
فیبقی فیما وراءه معمولًا به.
صفحۀ 161 من 231
ثمّ الإجماع دلّ علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من سائر الأنبیاء علیهم السلام، فیلزم أن یکون علیّ أفضل من سائر الأنبیاء.
فهذا وجه الإستدلال بظاهر هذه الآیۀ.
ثمّ قال: ویؤیّد الاستدلال بهذه الآیۀ: الحدیث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله علیه السلام: من أراد أن یري آدم فی علمه،
ونوحاً فی طاعته، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی هیبته، وعیسی فی صفوته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
فالحدیث دلّ علی أنّه اجتمع فیه ما کان متفرّقاً فیهم، وذلک یدلّ علی أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوي محمّد
صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ص: 307
وأمّا سائر الشیعۀ، فقد کانوا- قدیماً وحدیثاً- یستدلّون بهذه الآیۀ علی أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه مثل نفس محمّد علیه السلام إلّاما خصّه
الدلیل، وکان نفس محمّد أفضل من الصحابۀ، فوجب أن یکون نفس علیّ أفضل من سائر الصحابۀ.
هذا تقریر کلام الشیعۀ.
والجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً علیه السلام أفضل من علیّ، فکذلک انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور
هذا الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ، وأجمعوا علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیۀ کما أنّه مخصوص فی
.« حق محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، فکذلک مخصوص فی حق سائر الأنبیاء علیهم السلام
.«1» إنتهی
* وکذا قال النیسابوري، وهو ملخّص کلام الرازي، علی عادته، وقد تقدّم نصّ ما قال.
* وقال أبو حیّان، بعد أن ذکر کلام الزمخشري فی الآیۀ المبارکۀ:
وأجاب الرازي: بأنّ الإجماع منعقد علی » : فذکر الإستدلال، ثمّ قال «.. بن علی الحمصی «2» ومن أغرب الاستدلال ما استدلّ به محمّد »
.« أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أفضل ممّن لیس بنبیّ، وعلیٍّ لم یکن نبیّاً، فلزم القطع بأنّه مخصوص فی حقّ جمیع الأنبیاء
وقال الرازي: استدلال الحمصی فاسد من وجوه: » : قال
منها قوله: (إنّ الإنسان لا یدعو نفسه) بل یجوز للإنسان أن یدعو
__________________________________________________
.91 -90 / 1) تفسیر الرازي 8 )
2) کذا، والصحیح: محمود. )
ص: 308
نفسه، تقول العرب: دعوت نفسی إلی کذا فلم تجبنی. وهذا یسمّیه أبو علی بالتجرید.
.« أنفسنا » : ومنها قوله: (وأجمعوا علی أنّ الذي هو غیره هو علیّ) لیس بصحیح، بدلیل الأقوال التی سبقت فی المعنی بقوله
ومنها قوله: (فیکون نفسه مثل نفسه) ولا یلزم المماثلۀ أنّ تکون فی جمیع الأشیاء، بل تکفی المماثلۀ فی شیءٍ ما، هذا الذي علیه أهل
اللغۀ، لا الذي یقوله المتکلّمون من أنّ المماثلۀ تکون فی جمیع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم لا لغۀً، فعلی هذا تکفی المماثلۀ فی
صفۀٍ واحدة، وهی کونه من بنی هاشم، والعرب تقول: هذا من أنفسنا، أي: من قبیلتنا.
.«1» « وأمّا الحدیث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له
أقول:
ویبدو أنّ الرازي هنا وکذا النیسابوري أکثر إنصافاً للحقّ من أبی حیّان، لأنّهما لم یناقشا أصلًا فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ والحدیث
القطعی علی أفضلیّۀ علیّ علیه السلام علی سائر الصحابۀ.
صفحۀ 162 من 231
أمّا فی الإستدلال بها علی أفضلیّته علی سائر الأنبیاء، فلم یناقشا بشیء من مقدماته، إلّاأنّهما أجابا بدعوي الإجماع من جمیع
المسلمین- قبل ظهور الشیخ الحمصی- علی أنّ الأنبیاء أفضل من غیرهم.
وحینئذٍ، یکفی فی ردّهما نفی هذا الإجماع، فإنّ الإمامیّۀ- قبل الشیخ الحمصی وبعده- قائلون بأفضلیّۀ علیّ والأئمّۀ من ولده، علی
جمیع
__________________________________________________
.480 / 1) البحر المحیط 2 )
ص: 309
الأنبیاء عدا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویستدلّون لذلک بوجوهٍ من الکتاب والسنّۀ، أمّا من الکتاب فالآیۀ المبارکۀ، وأمّا من السنّۀ
فالحدیث الذي ذکره الحمصی…
وقد عرفت أنّ الرازي والنیسابوري لم یناقشا فیهما.
ومن متقدّمی الإمامیّۀ القائلین بأفضلیّۀ أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء هو: الشیخ المفید، المتوفّی سنۀ 413 ، وله فی ذلک رسالۀ،
فاستدلّ به من حکم لأمیر المؤمنین صلوات اللَّه وسلامه علیه بأنّه أفضل من سالف » : استدلّ فیها بآیۀ المباهلۀ، واستهلّ کلامه بقوله
وهو صریحٌ فی أنّ هذا قول المتقدّمین علیه … « الأنبیاء علیهم السلام وکافّۀ الناس سوي نبیّ الهدي محمّد علیه وآله السلام بأنْ قال
.«1»
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لکنّ أبا حیّان نسب إلی الرازي القول بفساد استدلال الحمصی من وجوه- ولعلّه نقل هذا من بعض مصنّفات الرازي غیر التفسیر-
فذکر ثلاثۀ وجوه:
أمّا الأوّل: فبطلانهّ ظاهر من غضون بحثنا، علی أنّ الرازي قرّره ولم یشکل علیه، فإنْ کان ما ذکره أبو حیّان من الرازي حقّاً فقد ناقض
نفسه.
وأمّا الثانی: فکذلک، لأنّها أقوال لا یُعبأ بها، إذ الموجود فی صحیح مسلم، وجامع الترمذي، وخصائص النسائی، ومسند أحمد،
ومستدرك الحاکم … وغیرها … أنّ الذي هو غیره هو علیٌّ لا سواه … وهذا هو القول المتّفق علیه بین العامّۀ والخاصّ ۀ، وهم قد
ادّعوا الإجماع- من السلف
__________________________________________________
1) تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الصحابۀ. رسالۀ مطبوعۀ فی المجلّد السابع من موسوعۀ مصنفات الشیخ المفید. )
ص: 310
والخلف- علی أنّ صحیحی البخاري ومسلم أصح الکتب بعد القرآن، ومنهم مَن ذهب إلی أنّ صحیح مسلم هو الأصحّ منهما.
وذلک یقتضی » : وأمّا الثالث: فیکفی فی الردّ علیه ما ذکره الرازي فی تقریر کلام الشیعۀ فی الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ، حیث قال
فإن کان ما ذکره أبو حیّان من الرازي حقّاً فقد ناقض نفسه. … « الإستواء من جمیع الوجوه
فلماذا التخصیص بعلیّ منهم دون غیره؟! « تکفی المماثلۀ فی صفۀٍ واحدة، وهی کونه من بنی هاشم » علی أنّه إذا کان
بقی حُکمه بوضع الحدیث الذي استدلّ به الحمصی، وهذا حکم لا یصدر إلّامن جاهل بالأحادیث والآثار، أو من معاند متعصّب، لأنّه
حدیث متّفق علیه بین المسلمین، ومن رواته من أهل السنّۀ: عبدالرزاق بن همّام، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، والحاکم
.«1 …» النیسابوري، وابن مردویه، والبیهقی، وأبو نعیم، والمحبّ الطبري، وابن الصبّاغ المالکی، وابن المغازلی الشافعی
هذا تمام الکلام علی آیۀ المباهلۀ. وباللَّه التوفیق.
صفحۀ 163 من 231
والحمد للَّهرب العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
1) وقد بحثنا عن أسانیده وأوضحنا وجوه دلالاته فی الجزء التاسع عشر منأجزاء کتابنا. )
ص: 313
ص: 313 «…